修行者的音书萝莉 色情
（一九七九年五月~七月）
萝莉 色情
恒实、恒朝法师著
恒实
一九七九年五月 士丁辰海湾
人妖sm
师傅上东谈主慈鉴：
‘一切万物语言处，于中毕竟无所得，
了闻明相皆分歧，明解诸法悉无我。’
－华严十回向品－
在一段僻静的公路上拜。右边是泰武批亚士公园，左边是太平洋。早晨的空气，清新、寂静。但是在我脑海里，情形恰好各异，有一团化解不了的争执戏论，不息地搅拌著，我时刻盘算，如何去截断分歧心，达到无我的意境？
但是，我莫得确实了解和招揽教诲，完全忽略了确实的教义。我的所作所为，一举一动都离不开小算盘，都是为我方计度盘算──这样作念对吗？不对！为什么？挖空腹思，不是断除休想的辨法；每当我以为找到我方，或者明白了一些风趣，我便走错了。以言语去阔别言语，是转不完的万花筒，是烦躁的陷井，是无但愿的末路。
我作念错了什么？执著言语，以为有所得。因为有所求，是以有烦躁。但经典上说得干干净净：‘于中毕竟无所得。’
我默念这首偈颂。不久，萦绕在脑海里的妄念终于止息了。我忽地感到心目豁然豁达，神智澄明。‘到无求处便无忧。’
世上的形形色色，变幻无穷，像演戏一样，莫得涓滴真实。哈！而我却如斯病笃，执著小利益得意忘形。烦躁即菩提，如果你能以心转物，不为意境所转，才算是走向涅槃之路。
菩萨了知诸法如戏剧，是以他不心焦，不会执取配景、颜面、台词、变装。他闲适自如，湛然无碍。他要与旁东谈主共享这个舍妄归真的巧妙诀要：东谈主空、心空、法空、空空－—即是秘中之秘。六合万有，包括咱们的身心，皆绝顶驻久存，非论你执取世间那一部份，终会作茧自缚，自遗忧戚。
佛法的真理无非指明一切人命，都是无明和欲念的结晶体，既无实性，亦无自性，因为它是建设‘我’和‘我所’的妄念上。每当我企图用思想、语言，或步履来戒指局面，结果都会竹篮吊水；每当我放下一切，专心一意地修谈，一切也变得挥洒自若般的班师。
‘菩萨回向一切功德，以法界无量对等出离以回向。’
─华严经十回向品─
这个巧妙诀要是如斯：菩萨了知诸法对等、苦空无我，因此能远隔一切苦厄。
莫得自我，谁在忧虑？莫得自我，谁在苦楚？莫得自我，谁在争第一位？
‘知诸世间悉对等，莫非心语一切业，
众生变幻无有实，整个果报自兹起，
一切世间之整个，种种果报各不同，
莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。’
—华严经十回向品—
一般东谈主听到这个风趣，可能会反驳谈：‘这样合科逻辑吗？你看堆积在我书桌上的账目，看我这憔悴的面容，每天我要为衣食而走街串巷，心力交瘁，而这本经文上说一切皆如戏剧……我岂肯够信服呢？’
明白风趣后，为什么不舍妄归真？为什么不重插足佛法常乐我净的意境？自无量修行，全看你个东谈主的发挥。种如是因，便得如是果。
‘比方净明镜，随其所对证，
现象各不同，业性亦如是。
亦如由种子，各互不相知，
天然能出身，业性亦如是。’
—华严经菩萨问明品—
无量劫以来，咱们便在三界六谈的舞台上盘桓，戏剧一幕一幕的相继而来，无有停息，咱们的心被忧患懦弱掩蔽，不行出离。
诸佛菩萨不厌其烦地安危咱们：‘Everything's O.K.，一切皆如意，一切都无问题。’咱们仅仅自造烦躁，把心里的休想平息了，就莫得任何费劲。
然则，有相与无相，如故语言翰墨上的不雅念。佛法的玄妙，是要行解相应。如果咱们一心办谈，天然会证到华严经里所说跻峰造极的意境——无所不在，无所不包，充满虚空法界。这个诀要，三世对等。谁好像躬行实践，谁就能确立如斯功德。
‘不为自身求利益，欲令一切悉安乐，未尝暂起戏论心，但不雅诸法空无我。’
─华严十回向品─
今天，我说得很容易，但是作念起来很辛劳，因为我的业障重荷，稍有失慎便心猿意马，出门攀登。昨天就是如斯，结果招惹一埸魔障。我将会连续犯流毒，直至宿世所结的孽债，全部偿还。但在这经由中，我不会蹲在一个边缘，太息我方的业障重荷。就在此刻，我要种下善种子。我对释教的信心，每天增多。修谈给我带来不少光明和真理，使其他一切工作，显得暗谈无光。咱们各东谈主心里已赋存一切光明藏性，但咱们要用坚固心、恒常心，去拂拭积贮已久的尘垢，才能认自性光辉毕现。
这个星期，海风很大，咱们一齐拜下去，四周尘土上涨，弄得咱们灰头土面；咱们唯有聚合精神，力贯丹田，每次站起来才不致被强风吹得往后倒退。
今天，有一个男东谈主把货车停在路边，问谈‘确切令东谈主难以置信！难谈你们用精神力量去克服一切辛劳吗？’
我心想：‘是的，更奇妙的，是同样的一个心，像一个铜钱的两面，既为快乐的源流，亦然烦躁的渊籔。如果你了知一切如梦境，不思善不思恶，仅仅一心修习梵行，利益他东谈主，非论几许苦楚来临，也不会使你动摇，不会令你不快乐。一切法皆对等，不要说横祸再不行烦忧你，连存一火涅槃也成戏论了。’
上一次，上东谈主对咱们说：‘如果确实明白万事皆如意，就是美不可言！’
‘彼诸佛子如是知，一切法性常萧然，
无有一法能造作，同于诸佛悟无我。’
─华严十回向品─
这个东谈主问：‘你们有什么突出的器用吗？’
我心里想：‘有的，僧衣，能保护色身；经典，能指引迷津；善学问，能滋长交心。咱们日益具足忸怩，明白往昔的虚伪，当今要醒觉过来，再行作念东谈主。咱们的工作，是把佛法带到西方，使佛法发达光大，普照寰宇！’
弟子 果真顶礼
恒朝
一九七九年五月十六日 马可尼湾
师傅上东谈主慈鉴：
我是谁？我的躯壳是暂时借用的，片刻便复归四大。非论我如何顾惜它，也不行阻碍它的破损。我是我的思想吗？ 十八世纪法国形而上学家笛卡尔曾经说：‘我思故乡在’；但是，我的思想比起我的身份，更加空幻，如朝露暮霭，又有如一阵微风。
今天早上醒来后，我踏出车外。四周仍是阴雨和静寂， 无东谈主声无车声，唯有泰马里士海湾传来的波涛音，及几声海鸥的低鸣。我不禁笑起来，纪念在‘自我’上浪费的元气心灵，多么可惜！把视力扩大，遍六合那里找到一个‘我’？真愚痴！我被休想执著所缚，拚命追求不舍，致使深陷愁城，窝囊自拔，而我方还不知谈哩！
一切我所作的，皆是倒置，如华严经所说：‘皆与倒置相应’；我莫得从我方所犯的流毒中学习，因为根柢不知谈我方作念错了。有时候，我嗅觉到我方的修行好像毫无效果，我只会盲修瞎练，错上加错。然则，好像有契机修谈，就是最大的福缘；好像承认我方的错处，就是难得的效果。
弟子修清净谈，略微蹉跎，所得效果会坐窝显现，真假立判。修真悟谈不行自欺，是非是非寥若辰星分明；皮肉的讳饰被揭穿了，剩下了赤裸裸的骨髓。就在面前，我看见我方如何背觉合尘，如何造业受报，作茧自缚。单是一念无明，便种下横祸之根；而在几个小时之内，我便随著十二缘分连环锁，千里沦流转。这一切，不是证据的确上的风趣，而是我躬行体会的经历。故经云：‘无明缘行，行缘识 ......’，乃至缘老死、横祸！你不需要有神通来明白众生的处境：从无始劫以来，咱们便被‘无明翳’所盖，断梗飘萍，轮复活死，单是一念差，便从‘诸佛处死’，耽溺到‘邪知邪见’。一切都是明明清楚，如在目前。在每一念间，我明白我方为什么还未成佛，也知谈我方要如何作念，才不错成佛。是以说；
‘一切是考验，看你如何办，
觌面若不识，须再从新真金不怕火。’
昨天晚上，拜已矣一天，我在车尾沏茶。此时，夜幕低落，四周寥寂，我的精神随意了移时。当水在煮沸时，我的心和眼睛，四处飞舞，我暂时住手诵持大悲咒。
蓦地，一辆汽车在我身旁停驻来，两个后生女东谈主跳了出来：
‘嗨！来日要吃些什么突出的东西吗？’
我坐窝‘领略’其中一个女东谈主，天然我确定今生与她萍水相见。这种‘领略’，跟普通的有点不同，我的心被迫了。弹指之间，失去均衡，心光外泄，转瞬便一败涂地。
正所谓‘觌面若不识，须再从新真金不怕火 。’
就在那一秒钟，我随意了守卫，摔倒千丈平川里去，是以说‘下来容易上去难’。
这是很倒楣的事吗？不是，只消每天连续修行，就毋庸担忧。顺境来了，咱们不必喜出望外；困境来了，咱们也毋庸怒视切齿。万事万物皆在说法，一切都是虚妄。咱们只消起劲改除坏习惯，趋向善良，应机顺缘。六合莫得一样事情是恶运透的，除非你要作此想。
每当我吃了亏，或者跌了一交，我把它当作一个好的劝诫。每当我赢得某种利益，或者上前迈进一步，我把它视作一个考验。毋庸整天去盘整个度，每天只消安安稳稳，回光倒映，顺从其好意思，便无往而不利也。
当咱们考不上，便会摔一交，但不像从前摔得那么好坏。修谈是遥远性的，比起古东谈主，我连‘修行’这个字的道理也不懂；在落发这一行，我不过是入门乍练的小孩子。我写完以上几行字，就在耳边听到：‘放屁！放屁！’
但我知谈，修行东谈主与一般东谈主的活命形态不一样。今早我短暂笑起来，是因为看透了‘自我’的倒置执著。从前，我还摇头晃脑，不可一生哩！
当今，我的心闲适多了。渐渐渐渐，越出尘埃，如果我前赴后继，也不错匡助他东谈主，令一切万物到达‘究竟安乐处’。修行，既辛劳，又快乐。辛劳，因为改过改过，很退却易；快乐，因为不错饶益别东谈主。
以下一段华严经文，我已钻研了好几个月，一直未能通晓。然则，每次都像吸铁石一样把我眩惑回顾，经文里包含著神通妙用，潜移暗化，不可思忖。
‘佛子，此菩萨复作是念，诸佛处死如是甚深，如是寂静、如是寂灭、如是空、如是无相、如是无愿、如是无染、如是无量、如是广大。而诸小东谈主心堕邪见，无明覆翳，立骄慢高幢，入渴爱网中，行谄诳稠林，不行自出。心与悭嫉，相应不舍。恒造诸趣受生缘分，贪恚愚痴，积集诸业......皆倒置相应。欲流、有流、无明流、见流，相继起情意志种子，于三界田中，复生苦芽。所谓名色，共生不离。此名色增长，生六处聚落。于中相对生触。触故生受。因受生爱。爱增长故生取。取增长故生有。有生故有生老死，忧悲苦恼。如是众生，生长苦聚，是中皆空。皆离我所，无知无觉，无作无受，如草木石壁，亦如影像，然诸众生不觉不知。菩萨见诸众生于如是苦聚，不得出离，是故即生大悲机灵。复作是念，此诸众生我应救拔，置于究竟安乐之处，是故即生大慈光理智。’
—华严十地品初欢喜地—
今天，我笑完之后，又打开华严经，重阅这段经文。忽然间，我似乎渗透它机密的密义。经文正相宜恒实和我每天躬行体验的意境。从前，我读这段经文迷茫莫解；当今却能望文解义，豁然豁达，如获张含韵。从前，迷途的是我，不是经典。
五月十八日 马可尼湾
今天很静，周遭雾霭萦绕间，隔岸传来阵阵的荡舟声。我的志愿，日加坚固：要更加专一地拜，截断妄流。一心礼拜，就是回到土产货风光。‘落发’，就是回家。
‘我转离一切世间意境，故生欢喜。近机灵地，故生欢喜。’
—华严十地品—
在我心里，飘溢著一种安祥，知谈我这回莫得走错路。某一天拜完后，回到车边，看到车上挂著一篮生果和鲜花。内部还有一张字条：
‘我是个愚痴的老媪东谈主，泰半生在阴雨中度过。三年前，我曾目击觉者的光明。而今，我但愿在每天的日常活命中体会真理。我知谈这工作退却易，我需要你们的祷告，助我舍己为人。巴巴拉巴塞’。
弟子 果廷顶礼
恒实
一九七九年五月二十五日 布雷克马头
师傅上东谈主慈鉴：
弟子不行确乎领略这个意境，一言以蔽之，每逢一念烦躁生起，一大群魔障便从四面八方簇拥而来。稍打一点休想，脑袋里就像炸弹那样爆裂，血肉横飞，碎屑满地。
反过来说，每当我回光返照，紧持金刚剑，一切又回复天然。常念宽仁喜舍，烦躁妄念速即冰消瓦解，化作菩提。
妖魔是什么？是我的自心。自性内包含一切诀要，自性原来清净，诸法对等，但因一念无明，依真起妄，生出分歧。一切流毒源于贪欲，欲念来了，自利心、贪心出入相随之而起。贪心是大毒，能烧毁整个这个词世界。贪心策源于自我意志的妄念。
一切烦躁忧患，存一火轮回，策源于如如不动，湛然寂照的自性。在我脑海里日复一日不在浮现著这套口耳之学的虚妄电影，每当我不守自性，认假作真，心神便如脱缰野马，随著六根宾士，在苦恼洪流中回湍束缚。这套电影，姑无论其为悲催或笑剧，都无非是自我及分歧妄心的作崇。
当我依教奉行，在休想未生前实时收摄身心，一切就闲适无恙。修行，就是学习如何逆流照性、拔除妄念。唯有心念专一，是最佳是保障。休想组成整套电影，若把休想倒流，电影也化为虚假，法界也会有消灭；所谓‘性德圆成，法界量灭’，即此之谓，因为再莫得一个‘我’去见闻觉知。整套电影，一幕一幕，都是由欲念交汇而成，像胶水一样粘起来的。断了欲，便能踏出电影，往来解放。就算未能完全住手休想，也不会被它堂而皇之的驾驭著。那时候，是我导演电影，不是电影来导演我。
你的电影是什么神色的？要看你所种下的种子。在因地上，佛谈就是一念正觉，以不生不灭为因，故能脱离存一火，破烦躁障，证入不生不灭的佛果，也就是成为最圆满的东谈主。倒置休想日积月聚，在想因形，而成地狱之相；心生万法一念大千，咱们的人命之流，皆由习气所戒指。
昨晚，我坐在老爷车里，脑里的狐疑有如一窝蛇蝎纠结一圆，相互残杀，使我无法忍受。在反省之下，我发现我方暂时健忘了金刚机灵剑，健忘了回光返照。我失去自主的意志，随著思想之流飘泊回旋，好像失去舵轴的渡船，触到礁石上一样。我心里自忖：‘我照旧看过这套电影，它是凭据一个充满惊惶恐怖的脚本而上演的，内容乖张怪诞，无非触及贪、嗔、怕惧、自利之类的东谈主性丑恶之面，快点断了它！’于是，把宝剑一挥，一刹那阴霾顿消。我放声大笑起来，原来一直都是我方的无明在作怪，把我东拉西扯，像演木偶戏那么可怜！
是以六祖坛经里说：
‘何期自性本自清净，何期自性能生万法！’
多奇怪的电影！有时候是剧；有时候是震撼人心的悲催；有时候是旅游片（态状旅游三涂之苦）； 有时候是读者庄严鼎盛的圣剧；有时候诸佛会现庄正色身；今天，是闹剧。当我的功夫练得纯熟以后，我便不错上六合地，随便翱游周遍法界。‘一念三千，三千一念’，‘于一毫端立宝王刹，坐微尘里转大法输’。佛国圣地，动念即是，不离当处，仍有往来之相。但是一般来讲，我健忘了这仅是一电影，健忘了修谈，拚命追求我方可爱的一幕。那时候，业识的火车早把我辗得平平扁扁。唯有常生欢喜心，恒常不雅照‘电影’！
恒实
一九七九年五月二十六日
今天又被烦躁网缠住，自后得到佛法的加被，才得到解救。以下是整个这个词故事：华严经说，佛法有如摆脱药，能除诸毒，能治诸烦躁病。今天坐禅的时候，我悄然无声地开动打恒朝的休想。我心里想：‘今天咱们把车子停到离拜的场地近少量，吃饭会准时。你看他坐禅坐得多好，挺直腰脊，全神灌注。咱们俩真具有坚固的善缘，今生能得如斯修行，下世的善缘更加坚固了。行谈中有如斯夫妻。多好！’
吃饭的时候到了，但恒朝即莫得定期筹谋。我那粘性的休想，开动作怪。在我身边听到一个声息，说谈：
‘考验！’
我心里想：‘他晓得规矩的，为什么他要成心犯规？难谈他不在乎吗？岂有此理，如斯贡高我慢！’
顿时，我脑海里涌出一团肝火。吃中饭时，愤激很不和谐。饭后，我开动三步一拜，才明白流毒的根源：是我把我方的情谊移到恒朝身上。如果当初我不曾对他产生突出好感，委用突出的期许，当他不行餍足我的期待时，我也不会失望，任何执著都是苦恼，唯有回光返照，自立束缚，摈弃贪、嗔、痴，才能跃出愁城。
我对恒朝生出亲切的情谊，不错说是犯了十重菩萨戒里的第三戒：‘故淫、淫因、淫缘、淫法、淫业。’这亦然十二缘分的连锁作用，因为常念到他的所长，便对他生出突出的喜爱。爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。千秋万代，想还流，咱们都在爱欲的苦轮里旋转千里沦，无有止期。
恒朝打坐得长久，有他个东谈主的原因，本与我无关，但当我随境而生烦躁，这便成为我的问题。问题从那里来的呢？来自我心里。是以古语云：‘六合本无事，庸东谈主自忧之。’
心里产生一点欲念，就组成十二缘分的导火丝。一念无明起，无明缘行，行缘识；生出了分歧意志，在恒朝与我之间，便产生东谈主我之分。这种分歧抵牾了同体大悲的精神，一切法变成不对等了。我把我方困在牢狱里，进犯我方的摆脱。要证得自如，就要静不雅诸法对等，无东谈主无我，不执不取。
‘未尝分歧取众生，亦不休想念诸法，虽于世间无染著，亦复不舍诸含识。’
‘菩萨未尝分歧业，亦不取著诸果报，一切世间从缘生，不离缘分见诸法， 深入如是诸意境，不于其中生分歧。’
—华严经十回向品—
不是说我应该与我的护法（恒朝）息交，或者与任何众孳生交。根柢上，咱们俱是一体一气，皆堪作念经。但是，修行菩萨谈，就不行与某一个众生发生突出要好的情谊。
菩萨们都发大愿，要度一切万物；但誓愿里即不包括痴爱的缚缠，私交的沾染。因为：
‘面前骨血已非真，恩爱反构归罪，
清心欲寡脱人世，快乐风光天职。’
说得好，说得妙，不去行，不是谈。
恒朝
一九七年五月二十四日 布雷克船埠
师傅上东谈主慈鉴：
在路上，咱们遇见种种各种的东谈主，但是在我的印象里，经常畅通或在户外工作的东谈主，格外晴明健壮，这些东谈主跑步、骑脚踏车、练太极拳、瑜珈，或者走路，简直个个飘溢著芳华的气味。恒常流动的泉水才会通晓，呆滞一处的死水即很恶浊。针灸调养，亦然本著归拢风趣：东谈主体内血脉领路，便好像养精补神，延年益寿。
夜夜不倒单（肋不著地而睡）也有同样的益处，就寝时也好像使血气轮回流畅，舒筋活络，昨晚当我入睡时，本来保持著打坐的姿势，自后不知如何的，低头弯腰地靠著一些背负入睡了，今早浑身以为酸痛，当我好像坐得顺利入睡，醒来时便感到神清智明，如刚出浴，或者打了一套太极拳。然则，我若用绵软的垫子作为靠背，起来时反而满身不适。
打休想也有同样的作用，会截断了精气神的流通；执著会带来苦楚。
我看中了恒实的一件毛衣，这个贪念常常涌当今我的心头。本来，我不需要一件毛衣，仅仅打另一个休想。但是潜意志的移情作用，无形中把这个毛衣变成一个女东谈主（一切欲是一欲）。咱们这几天在强动的凉风下；修行到了紧要关头，心里所感受到的重重压力也达到极端，四周莫得东谈主烟，莫得村庄，咱们相互之间又不谈话。面临著虚空一派，我的心不自如起来。在一时冲动之下，我执著了毛衣。恒实看见我对毛衣有相当意思意思，于是把它送给我。其实，我是‘偷’了那件毛衣；是耐不住内心的压力，向外攀取的。
坐窝，我觉察到一个颐养。空气变得异常局促，仿佛身被囚在一个山洞里，使我窒息。我的眼睛也被蒙蔽了。毛衣穿到身上，以为很不称意，打坐时更难忍受。于是，我脱下毛衣，把它还给恒实。坐窝，空气流通了，世界又变得庞大宽大，我再也不感到窒息。这是一个好劝诫：贪图、妄求，及领有太多物资，会截断精气神的流通。
是以华严经上说：
‘菩萨无有格外，其心广大清净，常生欢喜，远隔恚怒，情意柔滑，诸根清凉。’
每一个休想和执著，会堵塞精神的流通。烦躁只会吞吃精气神。忧患、吃醋、骄慢、懦弱，都会劳心耗神，使咱们未老先衰。持戒精严，督策诸根，会带来欢腾和光明，使你反老还童，灵活烂漫。每当我打休想，或者开动忧虑，我便感到衰颓沮丧，凄怨衰颓。
真的，心是主东谈主翁。当咱们一心礼拜，爽快会转为柔顺，炎暑会化作清凉，致使暴风暴雨，也不成问题。但每当我开动打休想，或者忧虑，闷热的天气变得更闷热，爽快的天气显得更爽快，而风雨也使咱们悔过。聚协力一朝散播，地上的虫豸也会带来好多费劲。一切唯心造，‘无执无著无缚’的摆脱心，是保持身心健康的圣药。
畅通躯壳，天然是件善事情，然则，非论你对这个臭皮囊多么同情，它终会沮坏和散播。我的太极拳憨厚会对我说：‘终有一天，你会明白“禅”才是最高的功夫。’
在太平洋城的一个清晨，我在一间洗衣店的泊车场，熟习太极拳。忽然，略有所悟：
‘倘若我不打休想，我便不需要练太极拳！’
本来，万事都莫得进犯，也莫得驻防的必要。咱们本是健康和清净的，但为休想执著所缚而迷失人道，妄情倒置，今世上的一切旋律脱节。正所谓：‘不知穴在方寸间。’
一切唯心造。今东谈主最大的流毒，就是金玉其外，败絮其中。而修谈，就是返本还原，返妄归真。不停地打休想，要作念‘第一’，只会堵塞精气神的流通。我的邪知邪见，不但打断别东谈主精气神流通，还会堵塞整个这个词世界精气神的流通。因为整个这个词世界是一体一气，相融相即，互摄无碍。无一物能离群独处，万物皆是密息访佛，如指与臂，同气连枝，是以华严经说：
‘众生界与法界无二，法界与自性无二。’
当咱们修行，一切东谈主皆受益。若不修行，一切东谈主皆会受损。整个的身口意业，会径直影响世界。往好的路走，世界会跨越少量；往自利的路走，世界会耽溺少量。最症结的，莫过于你的心的所在地。起初，你还不错戴假面具，耍把戏，遮瞒一时；到了自后，必会原形毕露。为什么不放下一切负责的与存一火搏斗？除了令一切万物皆成佛谈，世上还有更有价值的工作吗？
在静寂中三步一拜，能培养心肠，易于凝思寂照、涤除俗念。透过一切尘垢，我清晰地看到我方在谈上迈进，每一天增长喜悦和光明。谈到这里我记起上东谈主所作的歌词：‘我很红运，今生能学习佛法。’这不错说是我我方的写真。
栽培心肠，就是为一切东谈主服务。世上整个的音响，皆源于自心的弦乐。
弟子 果廷顶礼
恒实
一九七九年六月 福德谷
师傅上东谈主慈鉴：
华严经说：
‘菩萨自得见佛已来，未尝心生一念欲想。’
昨天，有一个不可思议的感应：
早上，咱们正在回向功德，供奉十方诸佛，一切依照平常的形态进行。前一天，我清楚地明白，我方终有一天会死一火。不仅仅今生，而是数见不鲜次的存一火，直到成佛的果位。我已发愿，至来日际，尽一切劫，千秋万代恒修菩萨谈。在这个誓愿意里，也包括了数见不鲜的死一火。
为什么还要为臭皮囊贪小低廉，贪求名闻利养？为什么不真确实正地行菩萨谈，布施给一切万物，恒生欢喜？为什么不想供养住三宝？
‘设有东谈主欲见，众生数等佛，靡不应其心，而实无来处。
以佛为意境，专念而束缚，此东谈主得见佛，其数与心等。’
—华严经十回向品—
昨天，我的休想又接二连三地涌现心头，于是我为他们说法：‘咱们在礼敬一切诸佛，在供养处死，我这样作不是为我方著想。从今以后，在每一个念头里去锻造一个佛，要平息整个休想，不要再自利。’
在三界内，我不贪求任何东西，正如死了一样，一切空穷苦洞。上东谈主曾经说过：
‘到你死的时候，你必须放置一切。在活著的时候，为什么不行这样作念呢？活著时照旧像故去一样，存一火究竟有什么分歧呢？这样想便不错彻底脱离存一火的轮回。这是极其玄妙的风趣，好似把手掌翻过来。’
于是，当每一个休想将要起来的时候，我便用机灵宝剑把它斩断。这时在我面前，出现一个殊胜的意境：诸佛的光泽，庄正色身，在我面前呈现。正如华严经上说，菩萨勤习诸诀要，能见诸法会。往时一切如来回向整个善根，菩萨亦如是。
我看见，每一位佛都为无量隆重的众生说法。我连续供养诸佛，回向善根，而诸佛的数目不息地增多；然后，他们又融汇在一起，变成一个大佛身，大小无碍，表里贯摄，如珠网交辉，普照十方。
在诸佛跟前，我悲喜错乱，忸怩异常。诸佛都是充满智光，到善知友意思，宽仁丧胆。在佛光沐浴之下，一切私欲也星离雨散；我的心如净琉璃，表里明彻。目击诸佛危坐在湛然寂光里，我的攀乞降意念完全止息了。
佛陀嘴里涌出百宝光明，然后向我莫名的开示说：‘Everything's O.K. Don't worry，一切皆如意，不要忧愁！’
这个意境，在坐禅时一直连气儿下去，致使吃中饭，下昼拜时也延续著。礼敬一佛，即是礼敬一切佛。我不禁感谢上东谈主为我指出的大路，确切至尊至胜！
就在此时，一辆灰色的房车在我身边停驻来，上东谈主步出来了。
‘哈罗，你好吗？’
不可思议地，上东谈主的形象，坐窝与心目中的诸佛溶为一体。我简直不行谈话；因为无话可说。
‘最近有什么突出的意境？’我无从启齿，是以保持千里默。
上东谈主连续说：‘不要向外求，你所需要的一切，照旧在你心里。毋庸到外面去找。修谈就在这儿.........明白了吗？好了，下次相遇，要尽你所能，自立束缚！’
到底，意境如成心境。我的私欲和习气是树大根深的我完全了解我方的流毒。诸佛示现的意境，不久也消逝了。意境不是从我所求而来的；它去时我也不执著。当今，只消下苦功，终有一天，这个意境可能变成恒常的真实。
上东谈主在教授六祖坛经时，曾说：
‘当你差未几要开悟之际，若能完全放下一切贪欲，在一刹那，你会翻然醒悟。当你确实明白了，你会顿时大彻大悟。’
我还要更加放下！
这个故事还未尝完。自从亲睹诸佛示现那一天后，，贯穿几天，我都感到相配烦躁和懊丧，路上的‘魔障’，频频来侵扰。驾车的东谈主向咱们撞击，路东谈主向咱们咒诅，我的心短促不安。为什么呢？
因为我执取意境。我以为这是个小收成，于是我企图遮挽它。如故贪、嗔、痴的老流毒。内有所求，休想环生。于是我开动懊怒，变得神智昏乱，而魔障随即有机可趁。
这些魔障都是我自心的嗔恚，显形出面费力。任何的攀求，包括求佛，皆不是谈。一切攀求源于贪心；求成佛，与求名求利，差不了几许。
中谈，最退却易行持。真理是真之又真的，每当我稍稍感到餍足，我又耽溺下来。在每一番严苛的劝诫和激动之下，我便更加接近如如不动的谈体。
知足常乐，能忍自安。
‘十方整个诸如来，了达诸法无过剩，虽知一切皆萧然，而不于空起心念。以一庄严一切，亦不于诸生分歧，如是开悟诸群生，一切无性无所不雅。’
—华严经十回向品—
弟子 果真顶礼
恒朝
一九七九年六月二十一日 邓肯斯船埠
师傅上东谈主慈鉴：
傍晚，一个东谈主在路边把车子停驻来，说谈：‘我在不雅察你们俩为东谈主类的罪戾忏悔。为什么你不参加和平工作团？或者去救济穷人？算了吧！东谈主各有志，不行怪你！’
在名义上看来，修谈似首是‘东谈主各有志’的一趟事，说真实的它是每个东谈主的工作，每个众生应有的责任。世上为什么有战争和灾荒？因为我如何自利，还未能放下时刻要‘更多更好’的贪欲；为什么有进犯、不公正、不谈义的情形？因为我还有贪、嗔、痴。息灭贪欲，就是息灭战争；截断休想，就是饶益世界。
华严经上说：
‘小世界即是大世界，大世界即是小世界，不可数世界能入一生界，一生界能入不可数世界。’
我有一个微型的贪世界，能涉入大型的贪世界；我有一个微型的嗔世界，能涉入六合性的嗔世界。如果我不去改善我方的小世界，岂肯去改善大世界？万事万物，都在交汇相涉。假如我在小世界内持戒清净，这一分清净能涉入‘不可数世界’的清净。我有一分定力，便能抵偿六合浩气之不足。我有一分机灵，便能增进世上的光明。假如我不敢于改过，我个东谈主的戾气，也会混浊全球。
修行，尽虚空遍法界，在一切世界里，是整个众生的工作。从前，我并未有明白这少量。上周，一个在泰马批亚斯的家庭，促使我回忆我方孩童时的光景。这个家庭，居住在山谷里的小农庄，他们身心健康，和睦相处，父母带著四个小孩，耕垦农田，足以扶养全家。他们的活命契合天然，飘溢著传统谈德的纯朴浑朴。所谓‘少欲知足’，他们送来供养时，还说声‘谢谢！’
很清楚的，这个家很有福报，这是宿植德本的酬谢。今生裕如安乐，不受灾荒所扰，乃是往昔持戒清净的果报。子女孝敬忠实，与东谈主和平相处，无有怨敌，快慰神泰，是往昔修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、机灵等六波罗蜜的硕果。如是因，如是果，一切果报皆由业所感。
目击这个家庭，使我空预见我方的家庭。我生长在一个快乐裕如之家，本来我应该保持著一贯的灵活廉明；然则我被贪欲拉去了。我走上支路。把我方原有的福报奢华殆尽。假如你有深厚的善根和福得，今生你可能有契机落发修谈。这是最高无上的福田，还胜世间上任何的门可张罗，紫绶金章。
而我呢？险些儿在两面都错过了。天然我有契机去修行，却放不下时刻不停的贪心。如是者在善恶之间奔波，直至精神崩溃。一方面，我不肯放置贪欲；另一方面，我追求究竟机灵，这种来回的挣扎，令我变成一个乖张的众生。这个众生，欲以横祸去了苦，他恣虐律仪，相背师长，不敬父母，与恶友结集，自愧弗如。他不行放置世间，又不行辞世间过活。他盘桓于真假之间，净染之间，结果他一无所成。用水沏茶，怎会泡出滋味？那时候，我企图用抗争、浪漫、后生东谈主的昂扬斗志，去追求解放，结果却失败了。
咱们在路上拜，经过这个小农庄。我肃静地漫骂我的往时，我差未几把原有的家珍完全奢华，我一向太自利了。不行攻讦别东谈主，都是我我方不好。
然则，目前我是个快乐的落发东谈主，连归拢个法侣，一心礼敬万佛城，我如何赢得如斯不可思议的福报？
非论一个东谈主多么恶劣下流，只消他发一念头忏悔心，生一念善心，他能再行插足佛菩萨的怀抱里。愁城隆重，回头是岸。诸佛福田，对等无二，湛然寂照，能除一切热恼。诸佛福田，无来无去，如如不动。一向，仅仅我背觉合尘；诸佛并莫得厌弃我。
‘比方大地一，能生种种芽，
于彼无怨亲，佛福田亦然。’
—华严经菩萨问明品—
诸佛福田在那里找？我不确乎知谈。一切唯心造，当我的思想合法清凉，我便置身于诸佛福田。当我的休想纷飞，我便置身于废地凄婉，被荒草窒息。心，有如一面大明镜。
‘比方净明镜，随其所对证，
现像各不同，业性也如是。’
—华严经菩萨问明品—
每当我不解白意义，不是说意义自己不清楚，而是我个东谈主的思想混浊不清。每当我诚挚修行，心里的浊水，会顿转为通晓。我不应该去攀求更多更好的，或者去作念第一。这是我素来念得滚瓜烂熟的经，它只会惹来好多费劲。当今我发现，面前非论有几许，照旧充足了。要知足，东谈主到无求品吹法螺。
近来，我激动我方的舌头和狂心。然则，一边不讲话，一边要作念恒实的‘护法’，有时会闹出见笑。上周，一个农场惩办东谈主乔治.米勒，邀请我俩到他的农场去休息。三步一拜一向不接纳在家东谈主的邀请，是以咱们并莫得到他的农场停宿。
合法咱们拜过农场的时候，一个小孩子走过来说：
‘嗨！我是彼德米勒，你能到咱们家一趟吗？’
因为我未便讲话，又测度他一定认得字，便写了一张简条：
‘抱歉，咱们不拜客。’
彼德端量那张简条良久，然后再说：
‘好呀，你们是否坐窝就来？’
我只好再写一张简条：‘咱们不拜客，这是咱们途中所立的规矩。’
彼德再仔细看张简条，点点头，似乎明白了，然后他再问：‘好！你们什么时候来？’
原来彼德不认字，我只好对他说：‘好吧，傍晚七时咱们来你的农场。’唾手指著腕表上的‘七’字。彼德频频点头，显得很兴奋。
原来他也不懂得看时钟。五点，他回顾了，看著咱们铺一稔和打坐。他常常注目著车内不雅音菩萨的圣像，他又常常地说：‘你们是否当今就来？咱们农场里有好多水，你不错把水瓶带来，盛满净水。’
终于，咱们去了那农场。因为是去接纳水的供养，不算拜客。咱们也莫得跻身茅舍与主东谈主家交谈，一切都进行得干净利落。彼德欢腾极了，他带咱们去看他的山羊，还供养了洋火和红萝葡。
这一次，莫得交谈，但一切进行得很班师，两边也感到快乐。是个好经历，指示咱们如何与东谈主融洽相处。
弟子 果廷顶礼
恒实
一九七九年六月二十三日 苏鲁麻县 贝壳湾
师傅上东谈主慈鉴：
到无求处便无忧
上东谈主，昨天弟子只能以笑我方的愚蠢，我一辈子的所作所为，有如烈日下的冰块，在我面前深化。我一边拜，一边反省：‘我是谁？’弟子尚不知谈，但我已揭穿我的鬼把戏，他是虚伪不实的。果真，是个骗子，是个演员。我的一举一动，无非矫揉造作。自无量劫来，我紧执一个偏见：我是特殊的，后天不良，非同泛泛，我是第一！
于是，我以一切的言行，去相宜这个空幻的形象，我到处撒慌来看守这个骗局，戴假面具，在脸上贴金，好装第一。为了这局闹剧，我呕心沥血。直到目前，置身在渺无东谈主烟的海岸旁，面临粼粼绿波的海鸥三两，我如故呕悉心血，预计盘算，为我方的小利益计度，不肯损失。这是猖獗的病态，而我一悲子都患上这种流毒。这并非他东谈主强迫我去演的，这局戏是我无中生有的。所谓自编、自导、自演，致使连不雅众、品评家——皆由我一个东谈主包办。
为什么不去导演喜气飘溢、活泼感东谈主的脚本？世上照旧够苦恼了，难谈要再多加少量辛酸？
我的勾引从那里来的？从贪、嗔、痴，从贡高、骄慢、我见。除了虚伪，我还会自暗地利，凡事光为我方缱绻，悄然无声中造了好多罪业。从前，我只懂得向东谈主索要。一辈子所演的戏，就是一幕接一幕，川流束缚的贪、嗔、痴。那时候，我还以为向东谈主索淌若天公患难之交，而我方分毫毋庸营救，这才叫作念聪慧，又叫作念求名求利。
从女东谈主身上，我索要食品、坦护、爱好。从男东谈主身上我索要学问，和他们宝贵的精神。谁比我更强更好，我便与他们斗争、诳骗、攻讦；谁比我差劲，我便欺淩藐视他。日前，我感到极端的忸怩！最感缺憾的，是我方从未确实布施过。这是我人命的写真，难怪我从未有快乐。永久陷在孤独和怕惧中，实是无中生有。
‘真认我方错，莫论他东谈主非，
他非即我非，同体名大悲。’
这是上东谈主时刻教诲的谒子。但我莫得这样作念，我把它变为：
‘覆藏我方错，揭露他东谈主非，
他损即我益，自利争第一。’
我在好意思国生长，一向以为男人治标体魄弘大，精神抖擞，于是一向吃得过多，直至日前三步一拜途中，仍旧犯同样的流毒。
一向以为我要作念最聪慧、最博学的东谈主，是以非论什么事情我都要知谈。这个习气很难改掉，到当天为止，我的眼羡慕往向外萧洒，举例飘到过路车子的车牌上，多事生非。
又以为我方是个走动庞大，英俊超逸的群众情东谈主，于是时到当天，我的面上还老挂著一点虚伪的笑貌。
一向以为我方要作念某某巨擘，于是对事事强求；以为我方要堂堂规矩，海底捞月反类狗，是以我不懂得闲适过活；又以为我方必要处处胜任、明慧、冷静、顽强；还要作念体育健将——一言以蔽之，世界第一。于是，我时刻不肯认输，要每次胜利！
在三步一拜途中，我时刻肃静地与恒朝竞争，这是求名心在作崇。要减低食欲吗？他吃几许，我要比他吃得少少量；他拜几许，我就要比他多拜少量。我会强忍著口渴，直至干枯得像骨头一样，总之，要他先取水喝，我才肯喝第二口。打坐吗？我紧咬牙床，要等他睡著了，才肯把盘著的腿子松下来。
难怪我未证得大宽仁。我的诀要不是大悲，而是大争。上星期五，有东谈主把啤酒瓶投到车里来，刚巧击中不雅音菩萨圣像和背面。这时我心里窝藏的嗔恚，对我身先士卒。因为我与宽仁背谈而弛，即是向不雅音菩萨挑战。
所谓：
‘贪心有如无底坑，填之难满嗔恨生，
五欲纷陈倒置想，痴然不觉法器崩。’
这种戾气，就是战争的种子！我要作念‘第一’的念头像一股阴煞之气，迷漫在大气层里变成空气的混浊，是树大根深很退却易拨除的。我曾见过几许求名求利的长辈，他们贪婪贪婪，致使于遭逢年青一代也绝不相让，拼出老命，一争长短。他们爬得越高，跌地越重，但他们绝不甩手歇脚，作雕残想，因为他们永远不会安故重迁。
我一向的志愿，是作一个一鸣惊人的东谈主。我戴著虚伪的假面具，游戏人间，谄谀欺狂，拉拢趋承。但是，这个骗东谈主的把戏不会再演下去了，因为我玩腻，当今要下台了。这种把戏只令我造业受报，而且恼害他东谈主。
为什么咱们要斗争？我斗争，是因为怕确实的孑然起来。我深知我方终有一天要死一火，而我很怕死一火。我致力攀外缘，但愿抓著某样东西，助我逃避这个横祸的后果。我学会了麻醉我方，去找寻新颖的刺激，藉以消弱横祸的黑影。但是，世上一切都有是空幻不真的，包括你最可爱的东西。金钱，终被东谈主偷去了；爱情，是蛇蝎子的毒液；食品，只能暂时滋补肉躯；就寝，简直浪费宝贵的光阴。究竟有什么是真的？一切皆无常，一切皆如梦境！
佛陀是个太子。金钱、职权、一切五欲享乐，对他来说都是不费吹灰之力的。但他面临死一火了悟东谈主生的虚妄，他看透了一切，放下了一切。金堆银山，好像买得无常乎？佛陀看得绝对，是以他能放下一切，他立下志愿要了生脱死，普度群生。他匪面命之肠教诲咱们要勤奋修行，跃出轮回。修行时有什么进犯？就是五欲和我执。我执源于五欲，而欲念，是存一火的根柢。
上东谈主曾说：
‘一朝有欲念，就有自利。有了自利，贪心随著产生。一有了贪心，整个的费劲都有一股脑儿涌现出来了。’
—一九七九年—
举例，我一向知谈我方很执著味尘。这个星期，恒朝才告诉我：这两年多，在三步一拜途中，每天吃中饭的时候，我便‘入了定’似的：眼神朦拢了，双颊变得绯红，背脊佝伛弯起来，脸上的表情，像一个刚吃了奶的婴儿，或者像个醉酒徒。每当我吃下调味的食品，我便‘入了迷’。我听了以后深自警惕，我一向莫得察觉到这种变化。我只知谈，每逢饭后，我的聚协力便会退失，精神涣散，直至几个小时之后，我才能归附平常的冷静。
这一周，我不雅察我方身上的饿鬼。吃饭时，每逢我加上麻油、酱油，我的双颊便天然烧毁起来，我的双眼会微微地进取翻。自后，我又发觉不是某一种食品，令我如斯倒置，而是我的心，被味尘转了。有一天，我很想吃少量青菜，中饭时刚巧吃洋白菜。我努力向洋白菜症结，上述的时事坐窝出现： 双颊绯红，背脊伛曲，堕入眩晕现象。次日吃的是豆腐，亦然呈现同样的响应。于是，我达成一个论断，这种响应不是某种食品所引起的，而是我本东谈主登入‘舌味三昧’。
我找到了根源。原来我一向贪著味尘的享受而吃东西，难怪华严经上说：
‘菩萨如是不雅诸世间，贪少欲味，受无量苦。终不为彼五欲乐故，求无菩提，修菩萨行。’
—华严经十回向品—
执著味尘，是吹法螺心作崇。因为我信服我方是第一，是以吃的，也要色香味俱全。这不是贪心和自为心作怪吗？从前，在一餐里我最可爱的是甜品：举例蛋糕上的樱桃，蛋糕里的奶油，马铃薯上的浓汁，都使我野心勃勃，我的一举一动都为我方找寻最优厚的享受。而我逃避的，是不肯下苦功，也不肯损失。我所渴求的，是极新的刺激。我从未谦洁奉公作念过工作，以为这样作念太痴呆、太乏味了。我贪著色和味，我所作所为、一举一动，都在无形中寻求享受。因为我以为我方不行深入涓滴裂缝，于是我开动撒谎——我用虚伪的姿态和漂亮的言词，来死不悔改饰非。莫得别东谈主信服我的骗局，我仅仅诳骗了我方！
一言以蔽之，昨天我吃了一顿平淡的午餐，不加任何调味，吃时不求滋味的刺激和享受，也莫得吃过多，仅仅吃得真真实实，平平浅浅，就如恒朝（果廷）吃的一样。
有什么响应呢？我的舌头，顿时不屈起来。我的心，惊惶如一只连蹦带跳的小兔，欲火猛然升空，令我满身颤抖。恒朝问我：‘今天你为什么好像很轻浮不安？’
原来我正在与流毒相争哩！我明白在途中止语，为什么这样辛劳。因为我执著味尘，是以我写的信，我说的话，都是虚伪的。在骨子里，我还渴望作念第一！
为什么我要选择三步一拜？因为我亲闻佛法，知谈我不是佛。我并不清净，并不真实，我迷失了中谈。然则，假如我永恒不歇地一步一步往前走，终有一天我会复返家乡。
那天吃完饭后，发觉我方的眼睛如故亮堂，双颊莫得转红，腰骨莫得伛曲。当六合午叩拜时，比从前更清楚地揭穿我方的欧好意思镜，一味追寻，永不餍足；一味索要，永不快乐，一味伪装，永不真实。
记起有一个夏天，我曾在一个豪华的餐厅里，大吃大喝了足足七天，饱享一个星期的珍食好意思味之后，我的舌头变成麻痹。难怪谈德经上说：‘五味令东谈主口爽。’一个星期后，我只想吃白食和清茶。我把这个劝诫忘了，直至昨天，平淡的菜很好，平淡无奇的工作也很称意，因为它能带来确实的餍足，故曰：‘知足常乐，能忍自安。’
三步一拜，有时显得很单调、很呆滞，但对我来说，都有首要的道理。这是个用之不竭的巧妙诀要，带给我深深的餍足和喜悦。要作念第一，只令我苦恼。把我方完全布施出来，肃静献给一切万物，却令我感到忠心的快慰。
在香港西乐土的山门前，有一副对子：
‘西方阿弥陀，同我原无二，
南海不雅世音，与谁争第一。’
弟子 果真顶礼
恒朝
一九七九年六月二十七日 真哪市
师傅上东谈主慈鉴：
每个东谈主都可爱听到议论我方的新闻，都愿意知谈我方究竟是什么东谈主？从何所来？向何所去？本来面容为何？......等等。致使最多疑的东谈主，也愿意研究星座占卜，或者掌相命学等。比年来，扶乱、易经、八字、水晶球、风水、一切卜卦算命，都在西方大行其谈。为什么？因为一般东谈主在冥冥中嗅觉到，除了日常活命，布帛菽粟的上层外，另有一番机密莫测的天地。
昨晚，咱们刚读到华严经十地品的第二品，经文议论十善。恒实翻经文，而我在一旁听得入神。这段经文述及十恶的果报备极详明，文广义深，僧俗融通，是确乎不虚的风趣！不像一般卜卦，一半是江湖口气，还有卖弄抽象的流毒。华严经有如慧日，能破一切幽暗和痴翳。
不只是占筮推算等学问不够彻底，致使近代最修明的‘心理科学’，也常常水中捞月，不行绝对地证据如何翻新品质或者把抓运谈的风趣。这些学说皆是真假各半，系统不全。唯有佛法博大深通很有系统地证据因果轮回，轮复活死的风趣，而且还明晰地指出了生脱死的旅途。
华严经上说，每东谈主所受的果报，皆因业力所感。种善报；种恶因，得恶报，涓滴不爽，绝不赖于外缘。恒实和我诵到这一段，心神为之一振。华严经竟然句句中肯扼要，绝无戏论！这部经起码有二千六百年的历史，关联词，在二十世纪的天际时期，加州海岸湾区有一位圣僧，携法西来普化群伦，微言妙意觉迷启聩，龙套时空的隔膜。
以下一段经文，摘自十地品第二地离垢地，十恶之果报。这一段文一点不漏地揭穿我的流毒：
‘贪欲之罪，亦令众生堕三恶谈。若生东谈主中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。’
‘啊呀，恰是我的流毒！’
天然我曾屡次被东谈主占卜、分析，但从未听过像华严经那么真实的判断，简直是绝无仅有。这才是‘究竟通晓心源一切意境’，这是众生机灵之峰，真理之颠。
华严经的深入，莫得半点坏心，它仅仅明正言顺地分析众生的流毒，使他们知所警惕以谋自救，离苦得乐。华严经，好像一个坦率真诚的大医生，因事为制。
我一辈子，未尝知足。心里总有一个企求——渴望下一个新作事，下一个新城市，下一个女一又友——从来不肯切切实实面临现实。对任何事物——女东谈主、训诲、食品、身心的探讨等，我老是贪婪贪婪，多多益善，从未感到餍足。这是贪小失大，舍本逐未。然则，太过则不足，长久我得不快乐。
几个星期前，上东谈主和几位师兄途经，与咱们共进午餐。在福德山谷的树荫下坐著，我以为气定神闲，心清志静，莫得讲话的必要，也不想问问题。在这时，心里的善学问劝谈：‘好了，沙弥，你照旧吃够了。在你自己内已具备一切，毋庸向外寻求一物。一切烦躁和灾难，发祥于攀乞降欲念。你一但住手攀求，整个的问题都会应刃而解。’
同期一个时候，心里的恶学问在作崇：‘看！这样多厚味的供养，为什么未几吃少量尽情享受？’
于是，我不禁吃多了少量。忽然，心里的天子又嘟囔起来：‘你看，这样多东谈主围著你，而你未尝启齿说一句话。他们将近离开了，飞快显显本事罢！’
于是，我戒指不住，张大嘴巴，进取东谈主提问一个极其愚蠢的问题。坐窝，我的心光外漏，好似一个泄了气的轮胎，顿时变得阴沉无光了。正所谓：
‘……痴然不觉法器崩。’
上东谈主的回话呢？快捷径直，机锋历害：‘好！吃多少量，修多少量，挑动心火多少量，永远永远，都要多少量！一切一切，你都贪婪足！’
单单这几句话，便一针见血挖出我的病根。
往昔，我从不知足，今时当天，我还受这种果报。
换言之，三步一拜的办法，是滋长咱们督策诸根，自制除私，放置贪欲。整个的灾难都来自贪欲。减去一分贪欲，内里便增多了一分光明，世上也增多一分和平。世上一切问题——战争、天灾、东谈主祸、劫难、兵刀——莫不起始于一念贪求。
‘到无求处便无忧’
若要探本溯源，从最顽劣至最细小，从最清楚至最细巧，咱们的流毒，十足源于贪欲和攀求。小灾难引成大灾难，积少则成多。其实，法界与自性，无二无离别。
从前，恒实和我都以为什么都是越多越好：财、色、名、食、睡。当今咱们明白，修行中的‘苦’，才是真乐。十回向品中的一段，已成为三步一拜的座右铭：
‘不为自身求无上谈，亦不为求五欲意境及三有种种乐故，修菩提行。缘何故？世间之乐，无非是苦，众魔意境，愚东谈主所贪，诸佛所呵。一切苦患因之而起。如是诸恶，皆因贪著五欲所至……菩萨如是不雅诸世间，贪少欲味，受无量苦。’
—华严经十回向品—
咱们刚度过一条小桥，踏入沙鲁麻县。在咱们前面，还有一百二十五里的公路，都是减少贪欲的良机。究竟是谁这样贪心？天然咱们不看电视、不阅报，但在骨子里能嗅觉到世上民俗。整个这个词世界，含藏在咱们自性里。只消咱们敢于改过，一心礼拜万佛城，将来必有起死复活，绝后复生的契机。
弟子 果廷顶礼
恒实
一九七九年七月一日 莎鲁麻海岸
师傅上东谈主慈鉴：
华严经的玄妙，把咱们的日夜变为幽远深遂，变化无方，难以捉摸的天地。常常刻刻，都有新的契悟。修谈，就是恒常不息的学习。每个众生都是咱们的尊师，世界是咱们的课室。学校的教条，是宽仁喜舍；科目是信、精进、专一、定和慧；忍受是咱们的班长；大悲，是遥远的驱策力；佛菩提，是毕业的证书。
每一天，只见我方的习气深入。修行的光明，逐渐照彻心底里暗淡的边缘。我愈勤劳，愈以为快乐，如在一所残旧的小楼阁里，我把窗帘派系全部开启让阳光射入，空气流通。弟子愿意成佛，但先要改过改过，从新作念起。
在好意思国生长，我学会了为胜利和名利而奋斗。一般东谈主的办法，不过追求权势、享乐和繁华；如果惜墨如金再加上政事游戏，那就是所谓‘解放的竞争’。其实，这一切都离不开‘斗争’两个字。
在我成长的经由中，亲一又们一向饱读励我向胜利的路上走，要争取胜利。我一向抱有一个安如泰山的信念，那就是遵循愈多愈好。非论用什么时间——狡计毒计、谄诳诡骗、欺淩无知、无所毋庸其极——只消能得到愈多、愈好的，我都敢作敢为。这个游戏，唯有一个办法：胜利！而且要大的胜利。好意思国东谈主不是赞美抗争之徒，歌颂单身老千吗？确切倒置之至！
于是，我拚命地争取胜利。把这个游戏玩得愈熟，心里愈热闹不安。正如流行歌曲说：‘啊呀！走到颠峰的终点，是怪寂静的！’莫得东谈主告诉我，达到颠峰，并不轻快自如。你既然不守规矩，将来还要受报。也许，果报不会坐窝来临，但是，因果轮回，如环无端，涓滴不爽。
三步一拜使我冉冉地销毁往昔恶习的敛迹。拜了两年多，这个月才发觉我方被薰染得如斯树大根深。落发、发大愿，反迷归觉，是第一步。然则，要发掘我方深藏的流毒，便要不停地钻研、摸索。忏悔的愿力，予我极大的匡助，使我归附了身心的康宁。
我的法名是果真，困为我一直不肯不务空名负责修学，有如一个骗子、演员，自欺欺东谈主。我未亲近善学问之前，曾把我方蒙在饱读里，莫得知彼亲信。我的善学问，坦率而善巧地告诉我：‘你的口业很重。’但是我觉悟得很慢，要躬行尝到苦果，才会霍然从迷梦中惊醒。
咱们在达利城（三藩市以南的社区），发现这一带的后生东谈主对咱们突出脑怒。他们都忿怒地吼叫：
‘看他们吻土壤，确切变态！’
‘你飞快走开，如果你再吻东谈主行谈，我会打死你！’
‘同性恋的王八蛋！’
我心里以为奇怪：‘拜了六百哩，今天才是第一次，有东谈主说咱们吻土壤。究竟为什么？’
华严经十地品上说：
‘谎话之罪，亦令众生堕三恶谈，若生东谈主中，得二种果报。一者多被攻讦；二者为他所诳。’
—离垢地—
那天，有东谈主送来一份三藩市周报，头版刊了一篇著述，那是一位记者在太平洋城拜谒恒朝的报导。不知为了什么原因，记者误以为咱们每次五体投地，都用嘴唇吻土壤。在著述上两次说起这少量，因而引起好多不良的响应。这是大话、是攻讦，对咱们的工作无益无利，结果这一个区域的东谈主士对咱们望而生厌，以为咱们是变态、肮脏、乖僻的东谈主。著述已在报章上发表，莫得法子赈济。
在那一一刹那，我确实尝到被攻讦的滋味——确切创痛钜深！咱们代表西方释教，但是从未战斗了证据注解教的东谈主士，读过这篇著述，会以谣传讹认为释教徒顶礼时，用嘴巴吻土壤。因此，我迤逦毁伤了教誉，也迤逦弹劾了三宝，这种谤佛谤法的事情虽出无心，但因果轮回如机在括轮转不已，无法控制。华严经上又说：
‘菩萨自身不造恶业故，不受恶业所障；不生烦躁故，不受烦躁所障；不轻法故，不受法障；不毁处死故，不受弹劾。’
当六合午，有两个后生东谈主，成心刑事责任我，令我更深一步了解口业的重障。他们掷鸡蛋、牛奶瓶、旧报纸，和石头。天然，莫得一物把我击中，但是我已感到心悸神摇。那班男孩子，胆子不小，穷追不舍。我跪下去拜，只听见背后急速的脚步声......坐窝，一杯发酵的牛油从我的头顶透过绒帽，一直流到耳朵上。
那是一种难以忍受的辱没，令我深深体会被弹劾的滋味：黏滞、肮脏、糜烂，教学相长，都是我应受的果报。谁叫我往昔造口业，恼害这样多众生？
诸佛菩萨又是如何的呢？华严经上明白的说：
‘菩萨性不谎话，常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯。’
往昔我为了邀名射利不管三七二十一广造口业，而得当天之果报。经过此次劝诫应当深自警觉严慎言行。
在咱们的大学校里，有玄妙的感应谈交。华严经，是法界的明镜，能指引咱们走出迷途。每次，当我打开经典，便发现一段经文，恰好应机施教，因事为制。
然后，我明白了。
‘难怪我这样烦躁，原来我犯了戒律！如今听到真理，以为轻装上阵。从今以后，要行解相应，躬行实践！’
就读于公路的华严大学虽免费的，但是从另一方面来说，就读这所大学迫使咱们奉献一切。若要确实有确立，率先要放置整个的坏念头、烦躁、习气。第一，要驱散懒虫；然后再摈除贪嗔痴，才能毕业。
菩萨不诤辩、不竞逐、不分相互。在我成长的经由中，我学会了分歧议论经济业绩和社会行为九行八业的阶级。这是源于争强好胜的自保本能。然则，一切外在的分歧，仅触及外相，并莫得正确性。比方，我穿的是湮灭而粗俗的破袍子，因为我常在地上拜，我的双手多半沾上土壤，我的打扮天然不是淡雅漂亮。从路东谈主打量我的视力里，我知谈他们凭著这个空幻的外在来测度我。从前，我何尝不是用同样的准绳去量度他东谈主？那时候，我的心永无厌足。谁的外貌比我长得帅，我便吃醋他，或者生出自卑感。谁的外貌不足我，我便生出吹法螺感。这样等于作茧自缚，自讨无聊。分歧心，是个重任子。
这个星期，我发现我方如故用老圭表去待东谈主接物。弟子学佛六年，其中五年出了家，仍然不肯放下分歧心。这些习气在我心里生了根：向外攀求，想作念第一，老是要高手一等——很难改！
用什么圭表来勘破这个深藏的裂缝？华严经十地品上又说：
‘贪欲之罪，亦令众生堕三恶谈。若生东谈主中，得二种果报：一者，心不知足；二者，多欲无厌。’
—第二离垢地—
第二天，在路旁吃中饭，一个衣著入时的男士，从名贵的房车里走出来。白眼一滑，坐窝把他判断为一个胜利东谈主物，而且学有专长。忽然，我的视力产生了变化：
‘等一等，你如何确乎知谈他的内心？为什么你要到处为东谈主挂上口号？这样分歧，莫非是为了巩固我相？！不要陈词浮言！大悲是不诤的，不要去戍卫自我，应该努力修行。这个男东谈主，是你父亲，是你憨厚，与你一般无二，你应该发愿度他。总有一天，他也会成佛。不要在相互间，种下杀害或斗争的种。这不是开打趣，是真真实实。’
当晚，华严经文为我说法：
‘菩萨见诸众生，三毒火燃，生哀愍心......见诸众生，烦躁稠林，恒所覆障，生哀愍心......菩萨如是见众生界，无量苦恼，发大精进，作是念言：此等众生，我应救，我应脱，我应净，我应度。’
—十地品第三发光地—
经典的光泽，使我僵硬的心坎顿时软化。一步一步，在心肠上进行在大扫除。
这就是咱们的大学校。法界是课堂，东谈主东谈主都在说法，东谈主东谈主都是我的憨厚。众生教、东谈主教、心教。今生能修学佛法，多么红运！
弟子 果真顶礼
恒朝
一九七九年七月一日 苏俄河、仁哪市以北
师傅上东谈主慈鉴：
‘修谈愈勤劳，考验愈多。故说：
谈高一尺，魔高一丈；谈高一丈，魔在头上。’
—上东谈主于一九七九年五月勉于奥拉麻—
第一：
新的区域，新的考验。在咱们四周，无数里的奇峰，从海岸旁，直耸青云，崇严岩谷，峥嵘万丈。
昨天，一辆车子停在咱们傍边。车里载满奇怪的男女，他们身穿的白袍。其中一个咄咄逼东谈主地驳诘我：
‘你们是属于那一个团体的？’
我发出一张新闻秘书。另一个东谈主，用脑怒的视力看我，然后以奸狡的口气吆喝谈：
‘难谈你还未遇上基督的家庭吗？’
今天，另一辆车子停在路旁。
‘你应该试试玄门......或者吃迷幻药。’然后，他变得很忿恼，歇斯底里地对我喊叫：
‘你们确切笨伯！’还掷了一块石头，但莫得击中我。
傍晚，咱们在山巅上拜，下来就是深遂的峡谷。过了苏俄河，咱们沿著山路盘曲而上，拜到另一个山峰上。四周空旷静寂，荒无东谈主烟。蓦地，发觉有两个男东谈主，躲在右边山坡的矮树丛里，偷偷地窥视著咱们。傲睨一世，游目四顾，在几十尺之外寥寂的海滩，仿佛听到有东谈主在那里呼喊。但是野风强盛，飕飕作响，淹没了呼唤之声。咱们视而不见，听而不闻，只管回向功德，走回安营的场地。
有一个后生男人从背面走上来，问咱们在作念什么。
‘回复天然吗？’
我向他暗意，咱们俩东谈主都在禁语不肯和东谈主交谈，而且出示一份新闻文告，但他莫得阅读。忽然，一个暗影从他面料上掠过，一刹那，他变得悍戾横暴。他用小瞧的口气说：‘闭上嘴巴，哼！你们应该信耶稣，你们走过的旅途是虚伪的，完全虚伪......！’他怒吼著，嗔怒得发抖。咱们独力难支，只好连续前行。
‘你们很笨......太笨！’他猖獗地呼吁。然后，他的面部和躯壳，都失去戒指，筋肉蜷成一团，像中了邪。他开动向咱们掷石头：
‘你们活该！你们走上支路，往死一火的路上走！’
这时，像棒球般大小的石头劈哩叭啦的落在咱们四周，像雨点一样。天然距离很近，但却没能击中咱们。而这个东谈主越来越泼辣，选了一块突出大的石头，迎面掷来。这时已走到车子旁，我正在游移该如何办的时候，躲在树丛里的两个男东谈主偷偷地走上来。
‘知音，咱们的车子失灵了，不错把咱们载到隔壁的公用电话亭吗？’
在这极短的时刻中，掷石子的后生东谈主联络了他的同伴皆向咱们症结，他们的手都抓著石头。
‘朝阿谁标的走？’我问那两个男人。
‘阿谁标的！’他的手指著各异的标的。
‘好，快进来！’
我开动车子引擎。第一次引擎不著。
‘南无不雅世音菩萨......’我念。
再试一次，引擎著了！我把车子驶向仁哪市，此时，石头照旧在咱们四周洒落。从反射镜里，我看到他们三五成群地追在车子的后头，不停地掷石子。路上满布石块，但莫得一块击中。
‘哈，他们向你掷石头？’其中一个男东谈主笑著问。我点点头。
‘他们仅仅孩子。’他的声息闲适而亲切。
‘老朽穿衲袄，淡饭腹中饱，
补破好遮寒，万事随缘了，
有东谈主骂老朽，老朽只说好，
有东谈主打老朽，老朽自睡倒，
吐在我面上，任它自干了，
我也省力气，你也少烦躁，
这样波罗蜜，就是妙中宝，
若知此音书，何愁谈不了？’
如果你能行持弥勒菩萨的老朽歌，万事一定会遂心如意。但这首歌的道理，对我是很生分的。平素训诲的薰陶和环境的感染，使我习惯于斗争、竞夺和胜利，这才叫作念‘掌抓运谈’。要我肃静忍受是非、攻讦、殴打，倒是很退却易。这跟我一向所受的教师，完全各异。一方面，我可爱别东谈主赞美，可爱胜利；另一方面，我最不可爱被东谈主是非。然则，要吃甜的，怕耐劳的，是一种拖累。确实的摆脱，是一无所求，一无所畏。这种心理，需要永久的磨真金不怕火才能胜利，任运自如不是一蹴可及的。
在公路上，咱们有好多契机去熟习忍辱。当晚，我把车子驶到两哩以南的场地安营。然则，第二天早上，又要在归拢个山涧拜，即是深入咱们侵略者的地皮。咱们每天只拜一哩路，还有好几天会受他们障碍！隔壁莫得其他的山路。咱们开动病笃起来，心如兔蹦，短促不安。为什么？因为咱们刚发了愿，以后不与任何众生吵架或斗争，不要为我方的利益，而全心、口、意、拳头、辩说等任何形态去斗争。来日，是期中考。
我的气脉不温情，它像泛滥的波涛，涌涨到脖子和肩膊上，凝成牢牢的一团，使我病笃得头昏脑闷。每一次，当路上的车子在咱们身旁略微停顿一下，我便惊惶得跳起来。我的内心虽不肯斗争，但我的斗争习气仍然很重。我已放下火器，然则还未放下懦弱，还不懂得利用宽仁去降伏魔军。
‘菩萨愿一切万物，远隔一切杀生，不畜刀杖，不怀归罪，有惭有愧，仁恕具足。’
—华严经十地品第二离垢地—
于是，我开动找出息：打吃的休想，或者去找其他的山路，一言以蔽之，企图用种种圭表来压抑内心中的懦弱。
然后，我想：‘这真像一场战争，战争从那里来的？’战争，源于我的贪欲和好胜心。‘要作念第一’的这个流行歌曲每天日夜不停的在我脑海里盘旋著。在我心中，日复一日不在争夺胜利，盘整个度。我这一生一生不是和我方竞争，就是和我的家族、一又友，乃至生分东谈主竞争，永无止息。
正如上东谈主至今年一月在金轮寺的开示说：‘好意思国东谈主都可爱作念第一。他们都要作念首长，世界上整个的流毒皆从此而起。你信服吗？一切流毒，源于贪心和攀求。’
咱们好意思国东谈主，还要跟其他国度斗争，致使与虚空争胜。‘辞世界上要居第一位，登陆月球也要占第一。’
从前，我把一切事务视为比赛和游戏，把他东谈主视为敌东谈主或敌手。每一次都要赢得最大的利益，拚命抢掠时分，总要胜利，总要作念第一。有东谈主说，要声东击西，不守规矩，才能胜利。然则，不守规矩，亦然战争的发祥。不管三七二十一去损东谈主自私，相互倾轧，就是在心肠上的战争。这种嗜杀恋战的戾气会迷漫法界，导致地球上的天灾东谈主祸，结果刀兵四起，杀东谈主盈野，村里为墟，生民涂炭。心里的斗争，是东谈主世间战争的引火线。
今天，后生东谈主向咱们投掷石头的小战争，是世界上大战争的一个缩写。一切罪魁首恶，是众生心里的倒置知见。
‘你一定要大展鸿图、斗志奋发、相差头地，要万东谈主敬仰你，不作念到这少量绝不甩掉！’
从前，这是我的座右铭。当今，我明的了‘以其东谈主之谈，还治其东谈主之身’的风趣，那就是种瓜得瓜，种豆得豆，因果轮回费力。我应该肃静地接纳这个果报，不要怨天尤东谈主。我若不屈，或者再斗争，岂非罪加一等！当我确实不为名利斗争，他东谈主也不会再来恼害我。我我方若不行改过自善其身，岂肯兼善六合造福世界呢？是以华严经的菩萨说：
‘若自不行修正行，令他修者，无有是处。’
我应该修行什么？
率先要不杀。诤讼、打架，都是导致夷戮的缘分。当我只求我方胜利的时候，我应该反问我方：‘那么，失败的是谁？’咱们很少预见这个问题。世上有好多种夷戮的缘分足以导致死一火，是退却易看出来的。牢记在孩提时期，我曾不雅摩一个国内足球大会，球员都是战斗机航空队的队员组成，他们是在东南亚（越战）赢得最高荣誉的空军战士。他们轰炸敌东谈主的飞弹最具威力，因而杀伤的东谈主数最多。关联词，我国东谈主民把他们推举为最上流、最骁勇的队列。那一次的足球赛，使我惊皇失措，至今犹过剩悸。
在路上三步一拜，有好多小孩子问：‘如果东谈主家打你、骂你，或者和你吵架，你如何办？’
我坦诚地告诉小孩子：‘如果咱们欺骗宽仁喜舍，莫得东谈主来打扰。唯有你心里愿意斗争时，斗争的契机才会出现。而争讼是永不会住手的，只会愈恨愈深，以怨衔恨，恶性轮回。’就算你在心里默黩逼迫他东谈主，他东谈主也会逼迫你。懦弱，源于往昔所造的恶业。
我怕惧来日的来临，怕惧掷石头的后生东谈主，这是因为我的杀业和斗争业很重。从前为了要作念第一，我犯了不少恶业，当今是受果报的时候。反过来说，恒实少量也不发怵，为什么？因为每个众生的业力不同。众生业网弥天盖地，无始无终，相互交错，线索议论；如海生波，此起彼落，因果酬答，无有已时；合中有分，分中有合，牵一发而动全局。因果清楚，业网是涓滴不爽。两个东谈主不错并肩而行，在面前之间，心理却有天渊之别，这是因为业力所感不同的起因。
‘众生各各业，世界无量种，于中取著生，受苦乐不同。’
—华严经华藏世界品—
第二：
上周，在卡米镇，有两个男孩子不停地侵扰咱们，对咱们咀咒，还掷水球、石头。我很清楚地领略，此是无始劫以来，争作第一的果报。当今，我独一的防身‘火器’，是菩萨的愿力；独一的保障，是一心礼拜，忠心忏悔。
‘......知时知量，以忸怩庄严，勤修自为利他之谈于此行......中，勤修出离，不退不转，成坚固力。得坚固力已，勤供诸佛。’
—华严经十地品之一—
在洛杉矶，一个绝顶忿恼的女东谈主曾高声吆喝：‘住手拜！真厌烦！要知谈这是好意思国。’
礼拜，对我个东谈主而言，是个艰苦的诀要。诸诀要中，我最不欢喜礼佛。因为礼佛，令你感到谦虚、卑下，刚巧对治争第一的好胜心。向来，我以为胜利者不向东谈主磕头。而每个东谈主都但愿胜利，不肯失败。为了争取胜利，世界的黑业迷漫。于是，我开动拜......三步一拜。
拜得愈多，劳苦愈多，契悟也愈多。自从我开动拜，我的人命出现了一个新转捩点，一切都好转过来了。这种安祥快乐，我不肯意占为独有，我愿意跟他东谈主共享。我要把一切布施出去，为众生消灾解难，愿一切万物，共成佛谈。每当我礼佛，不为他东谈主添费劲，这就是匡助世界，这亦然爱国之举。是以，咱们在好意思国的土地上拜，毫无傀怍之感。
在卡米镇，那群后生东谈主正筹谋来一个水球侵略战。一个年长的男东谈主问谈：‘你们为什么要这样拜呢？’
于是，我省略向他证据注解。他的脸上盛开了柔顺、欢腾的笑貌，眼眶不禁充满泪珠。他鲁莽地与咱们抓手，一只手放在我的肩膊上说谈：‘这真好......我信服要费足两年的时分！’
这时，掷水球的男孩已偷偷离去。
我心里想：‘唉！假定我能把一切男东谈主当作我方的父亲看待，世界上便不会有忿恼的后生东谈主，不会有战争。假定我不争作念第一，视一切女东谈主为母亲、为姐妹，世上也会减少好多哀痛。’
这是一个单纯的思想。但是走向究竟觉的谈路，仅始于一念：息灭贪、嗔、痴，勤修戒、定、慧。好多东谈主不懂得佛法，但他们心底内知谈：自利心无限的彭胀，能引起全球性的东谈主类大难！攻城掠地，肝肠寸断，血染江山，尸骨堆山，这是多么楚切的时事！路东谈主们若有忠心，想知谈三步一拜的动机，他们一定能遽然醒觉，改邪归正。三步一拜，毋庸言语来证据注解。
‘你们的工作是好工作......连续努力！’一个途经的驾驶东谈主士，在邓肯斯船埠这样说。
又有东谈主说：‘我想供养少量钱，你们所作的十分好意思善，但不需要谈话来证据注解。’
释教，清净而简洁。不要再争第一，不要再沽名钓誉。‘他非即我非，同体名大悲。’
‘菩萨于一切万物，恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心、永舍嗔恨，怨害热恼，常思顺行，仁慈祐益。’
—华严经十地品第二离垢地—
自后，咱们打苏俄峡拜过。你猜如何？莫得巧合，莫得石头，莫得忿怒的后生东谈主。的确，一切唯心造。
童年时期在学校里受的教师，无非要作念第一，力求上游。学校的科目也离不开争强好胜。比方东谈主口存一火率、坐法率及自裁率的比较分析也列入课程之内；世上最雄厚的男东谈主、最妩媚的女东谈主、最聪慧的科学家、最骁勇的军东谈主——一切一切，从奥林匹克世运，致使谁的齿腔最少，都作一比较——都是竞争，都是要作念第一。咱们所修的学科和体育课，日复一日不在竞争。那么，国与国相互竞争，更是名正言顺。当苏俄胜利地辐射第一个东谈主造卫星——史泼尼克——进入天际，全好意思国东谈主民为之惶恐：‘不好！苏联东谈主比咱们高一等！’
于是，政府把世界的学府的科学课和水准速即大幅升迁。好意思国东谈主很不甘心，‘苏联东谈主比咱们疾足先得，天际科技竞赛里他们胜了一筹！’
弟子 果廷顶礼
恒实
一九七九年七月旬日 罗斯炮台
师傅上东谈主慈鉴：
咱们这一代曾夙植德本，今生才能遭逢不可思议的善学问。他的素养是奇珍异宝，又如深谷灵泉突破大地，涌出雪浪银花马如游龙。多年后，他的法嗣，还会连续传播、翻译他的遗教，延承法脉，化育群伦，永垂永恒。
恒朝和我正在钻研华严十地品的第二品，离垢地。这段经文是教东谈主如何作念一个好东谈主。经文应机施教，因事为制，清晰地剖析众生的习气流毒，语语真实不虚。
在修谈经由中，每当我稍为感到少量自夸，考验便坐窝来临，而我总会迎面错过，执著意境，然后变得怏怏不满。晚上，我细读‘离垢地品’的时候，便见到我方整个的流毒流露于经文的字里行间，寥若辰星可数。经文充满了宽仁和机灵，它不但为我分析病征，还逐个随送药方。每一次，我面不雅心里的魔障，就会自鸣得意，深自警惕。华严经是照妖镜，亦然我的良一又。从未读过其他的翰墨，如华严经这般，字字穷形尽相，语语怵目惊心。咱们常常庆幸我方的好运，六合有谁不肯回报诸佛菩萨无穷的恩泽？咱们的工作，就是流通无可相比的法宝，叙述圣教，绍隆三宝，广被后世。
所谓‘说得好，说得妙，不执行，不是谈。’
这个工作并不是难达成，咱们应该轻闲适松地进行，不过它是一个很大的工作。咱们一向置身火宅，不知天地之大，直至佛陀来拍拍咱们的肩膊，说谈：‘前面有一把梯子，你不错爬上去，拯救你我方，还要告诉他东谈主，令他们也得到摆脱！’
我很清楚我今生的工作，是在西方扎下处死的根基。万佛城，是西方释教的大本营。每天四众弟子在这儿身心精进，坐禅诵经，翻译经典，早晚课诵，拜忏礼佛，栽培释教里的新血轮。
在咱们面前，有不可思议的金钱，简直令东谈主难以置信。有一位行者告诉咱们：‘一又友！你终身能身处在这宝山内，发掘更多更妙的张含韵，你应该生出无限的欢腾和毅力，精进束缚，前赴后继！’
咱们的工作是珍惜的，职责是上流的，咱们是无上大法的布施者。非论咱们译经、诵经，或思想、演说、议论、教授，或者在公路上礼拜，咱们都应该生出无量喜悦和光荣。以身作则，依教奉行，严净其心，无情自守，就是为我方治病。
修谈，是辛劳的，是真实的，是以好像达到淡雅绝伦灵活无邪的意境。你要布施我方的精神和心血，‘空诸整个’更能使你快乐。到究竟处，修谈是要把一切放下，完全甩掉私欲，是以它能饶益世界。
我曾问上东谈主：‘师傅，有些外谈，企图打退咱们的信心，他们说：'佛陀不行救助你，他仅仅一个东谈主。你们不要太拚命，这是自讨无聊。'’
上东谈主回答：‘好、你告诉他：我有吃的、穿的，我不错成佛，谁要东谈主救助？我不错救助我我方。’
我说：‘这些外谈说咱们被绳捆住。’
上东谈主说：‘好啊！告诉他：我很可爱被捆住。’
华严经上说，菩萨常予一切万物乐。
一年前在洛杉矶，上东谈主曾说：‘魔从那里来的？他们来考验你，望望三步一拜是否真实，如故半真半假？为什么你要拜？或者你但愿全球对你有好印象，把你当作一个老修行。’
那时候，我心里想：‘这绝不可能，谁会如斯虚伪？’其时，我还未清楚我方的流毒哩！
果真，一向不真。就算在群众面前承认我方错，如故出于一种饰演欲，但愿予东谈主一个‘好印象’。在我寄回金山寺的信里，字里行间常常充满了阴雨。外在很谦善，实在是自利心的另一个假面。三步一拜会带给你好音书吗？我整天讲的，不过大话、流毒、斗争、嗔恚、苦楚、贪心、烦躁等等。在我的日志簿里，每天纪录的都是自利、吝啬、浅易的琐事，或诉说一谈的困苦，藉此博得众东谈主的关爱和景仰。正如上东谈主早在一年前的预言涓滴不爽，这是一种矛盾，我不行在此路上盘桓。
普贤菩萨的十大愿望里，有‘赞美如来’，及‘广修供养’的洪志。在我的札记簿里，每天只懂咬文嚼字，研究我方的心理病，并莫得赞美任何东谈主。将来这些日志出书后，只会赞美我我方。我的日志里，莫得光明、莫得坚强、莫得充沛的阳气，竟日自我品评，好像供养三宝吗？我如故犯了悭贪的老流毒。每当我写到我方的流毒烦躁，天魔外谈皆喜悦；每当我赞美处死，赞扬三宝功德，天魔外谈都抱头鼠窜。天然，你若回光返照，侦察自心，你会发现我方心窝是个黑压压的浑水坑。你还末修行前，不会觉察到。这时候，你要踊跃丧胆地探本溯源，破除病根，将历万劫所造的罪愆，逐个彻底的扫除。
普贤菩萨还教咱们‘忏悔业障’。每当咱们真心忏悔，发愿改过，咱们心里边的光明便增多少量。烦躁是我自性里的芸芸众生，我已发愿把他们度尽。非论我的果报刑事责任多大、多长，我长久不会住手修行。直至我的自心明镜，变为圆净澄澈，好像鉴物照形，使万法森罗，寥若辰星分明。要多久？是来日，抑或是多劫之后？我不知谈，也不睬会－－致使永远永远！然则，我信服，终有一天，咱们皆能成佛。而我的职责，是先要把我自性里的众生度尽。
我也毋庸去骄横我方的苦恼，像戴上徽章招摇过市，沾沾自得，这又是博取别东谈主赞好意思的时间。流毒是我方招来的，我应该肃静忍受，不要动不动就哭丧著脸，絮罗唆叨地述说每天心思的升沉摇荡，去淆乱他东谈主的心理。华严经上说：
‘菩萨普为众生作善学问，演说处死，令其修习比方大海，一切众毒不行变坏。菩萨亦尔......如是等类诸恶众生，种种逼恼，窝囊动乱。’
—十回向品之一—
我莫得为众生示现欢腾，尤其当佛友前来探询的时候，往往，我显得异常敏锐。我心里还有所求，常常强迫，很不天然。路东谈主开车过路，常见我绷著脸儿，因为，我又执著意境，远隔中谈。这不是菩萨谈呀！这叫‘雕残’，而菩萨是信、愿、行，皆不退转的。我执著偏狭的意境，只会向来者表示：‘请你离去，我要我方的安宁！’这是落到小乘法——‘自了汉’的田地！这叫作念修大私，不是大悲，不是华严经的意境！
我还要向僧团及居士们谈歉。从弟子的来信中，诸位只听到我的无病呻吟，我莫得饱读励他东谈主修谈，最低甘休不行令东谈主因此而生烦躁心，厌离佛法。以后，果真不会再写烦躁信，不再写消千里衰颓的穷苦无物，藉以博取全球的同情心，我也不再扮鬼脸。
如果有东谈主从贪欲和横祸的牢笼中被拯救出来，应该喜庆欢喜。非论任何意境出现，一个修行东谈主，照旧迈上化生如来家的谈路。信心，是世上最壮健的力量。 华严经上说，信心是坚固，不行沮坏的，能永断烦躁根。有信心者不执任何意境，远隔扰恼，而得安稳。
南无大行普贤菩萨摩诃萨！
弟子果真 顶礼
恒实
一九七九年七月十六日 海洋湾
师傅上东谈主慈鉴：
上东谈主曾经说过，释教的责任，是把六合里泄了气的轮胎换过来。
三步一拜的办法，是要息灭一切战争、灾难和横祸。咱们的新闻秘书上说：‘假定咱们拜得诚挚，信服世上的兵灾劫难会消弱，战争和杀东谈主火器也会日渐减少。’
华严经上说：
‘菩萨远隔一切杀生，不畜刀杖，不怀归罪。’
—十地品第二离垢地—
好意思国东谈主都可爱枪炮及火器。孩童时期，一天到晚在身上都挂著玩物枪，和邻里的小孩子，玩耍‘印第安东谈主与牛仔’，或者‘联邦战纳粹党’、‘匪贼与巡警’等种种游戏。而电视上的节目，也不出此类斗杀追擒的连气儿剧。咱们用玩物枪、小弹弓、标枪、掷镖作念游戏等等。天然，玩耍时毫无坏心，咱们还不知谈，确实的杀害，是流血和肆虐。这一代的好意思国东谈主，从未在原土上经历涂炭之苦。其他国度的刀兵劫，未能在咱们心灵深处留住创钜痛深的烙迹。
在我成长的教师中，全球都肃静公认一个‘不成文法’，那就是每当事与愿违，身处困境的时候，东谈主们为了脱出困境，从而达成自私的办法，不错敷衍杀害他东谈主。这种格调不仅限于我个东谈主，好意思国好多后生东谈主，也有同样的想法。亘古亘今，不只是好意思国东谈主，才尊重他们的战士。诸如印度的刹利族、日本的武士阶级、古罗马的军官、英伦的皇家舟师，以过火他国度的斗战阶级，都享有随时夷戮的特权，世界各地莫得一个国度或民族不养兵备战的。换言之，众东谈主大多数具有好勇斗狠的劣根性。
我的家庭，与戎行的关系很密切。家里大多数亲戚们都曾在陆海空全军里入伍。直至一九六Ｏ年代初期，反对越战的畅通，如燎原之火扩及全好意思，因此东谈主们才切肤之痛研究战争和诛杀的问题。其时，歌坛中流行好多不屈战争的歌曲，深深地启发我的良知。如印第安女歌手BUFFY ST.MARIE所作的‘六合的战士’，狄伦作的‘战争的驾驭’，以及‘违战者’等，都在我心中留住深刻的印像。
然则感东谈主最深，令我心弦轰动的是由彼得、保罗、玛利齐唱的‘大孟荼罗’。不知谈作曲者是谁，歌里描述一个拒却赴战，同意下狱的后生东谈主。终于，他在监狱里绝食而死。歌里说：
‘在大孟荼罗（人命之轮）中流转，
你的时分唯有一一瞬，
赢输由你决定，
失败了，就要献出你的人命。’
这个不雅念对我来说，颇为新颖，似乎赋存著释教的不雅点。其时我也不肯意去干戈，以为它分歧理，相背仁义，我很钦佩歌里的后生东谈主。歌里有一段说：
‘告诉狱卒，毋庸供他面包和水，
他决定绝食，直至战争住手。
他是个葬送者，是个预言家，是个恶棍，
他在作念游戏，他不行胜利，不行更正，
战争已绵延千万年！’
其时，我还不知谈，后生东谈主的旅途就是菩萨谈。他抗议国度相互吞吃，他抗议嗔恨，斗争，他抗议政府残民自肥，无数分娩杀东谈主利器，他抗议国度及社会的压迫。到了临了，当他需要付出代价时，他绝不犹疑，为真理舍生。
这首歌大大地把我从迷梦中惊醒。东谈主类只懂得自相残杀！起先进的科学家，频频推出新火器，活生生的老庶民在枪林刀树下，变成血淋淋的肉堆－－多猖獗！而战争照旧绵延千万年。就在旧约圣经里的纪录，该隐杀害其弟亚伯，直至二十世纪的广岛原枪弹爆炸，东谈主类同意忍受这种冷凌弃的夷戮。但是咱们永远想像不到一切万物针对我方，杀害别东谈主就等于割掉我方的肢体。阿谁枪手并不知谈，当他扣板机去杀东谈主的时候，他实在杀害了我方的一部份。
这种刀兵水火，遗民涂炭的惨事，究竟为了什么？难谈东谈主类的工作，就是相互残杀？我阅读上东谈主写的水镜回天录：
‘静不雅三千大千世界，恶业迷漫......变成有形与无形等等战争。悲矣！痛哉！’
‘今时者，何时也？乃众生将消一火之时也。纵不雅法界，国与国战，家与家战，东谈主与东谈主战，以致引起世界大战。古东谈主所谓'争地以战，杀东谈主盈野'。深望列国元首，当体天地好生之德，发政施仁。倘有一东谈主被杀，如吾杀之；一东谈主被欺，如吾欺之。时刻反省，庶不致获罪于天，是所祷也。’
确切说得针针见血！假定把一切万物视为亲眷，便不会去杀东谈主。菩萨十重四十八轻戒里，更有如下的禁戒：
‘若佛子，不得畜一切刀杖弓箭矛斧斗战之具，及恶鸠合杀生之器，一切不得畜，而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切万物，不得畜杀众生具。若故畜者，犯轻垢罪。’
—第十畜杀具戒—
‘若佛子，不得为利养恶心故，通国工作，军阵合会，与师相伐，杀无量众生。而菩萨尚不得入军中往来，况作国贼。若故作家，犯轻垢罪。’
—第十一国使戒—
释教宽仁的座右铭，是不杀生。一个比丘曾进取东谈主疏远这样一个问题：‘如果有东谈主坏心侵犯我，是否不错还手？’而上东谈主的答覆是：
‘如果你因任何原因要跟东谈主打架争讼，就不不错算为我的弟子。’
斗争和嗔恨，是杀生和战争的种子。曾有东谈主说：‘佛陀指示宽仁，即是不压迫欺淩他东谈主。我不是你的敌东谈主，我是你的一又友啊！’
三步一拜尚末开动之前，上东谈主早已嘱咐我俩，要突出隆重小虫豸和蚂蚁，不要伤害它们。他说：‘你杀害小虫豸之后，它们都来到我这儿控诉说：“你的弟子是个坏东西，他犯杀戒！”’
一切万物皆是我的眷属。一切男东谈主是我的父亲和手足，一切女子是我的母亲和姐妹。华严经上说：
‘远隔一切杀生，不畜刀杖，不怀归罪，有惭有愧，仁恕具足。于一切万物有命之者，常生利益慈念之心。是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害。’
—第二离垢地—
孝谈是宽仁的根柢。先要修身、皆家、治国、平六合。在每天的考验中，发觉我方还有好多杀东谈主的习气。即使是肃静在心里争讼，也不配称为佛陀的弟子。东谈主为什么杀生？因为往昔曾杀生。业果轮回束缚，习气退却易洗涤。杀生的果报是多病和夭折，因果是涓滴不爽的。华严第二地上说：
‘杀生之罪，能令众生堕于地狱家畜饿鬼。若生东谈主中，得二种果报：一者夭殇，二者多病。’
‘吾东谈主若不足早觉醒，戒除杀因杀缘杀法杀业等，绝难挽回大难，而获安乐。......不雅夫当代科学火器，日眉月异，虽云进化，不止进毒。以东谈主命为儿戏锻真金不怕火品，以强权餍足私欲。’
—水镜回天录—
上个月，路东谈主曾向咱们飞掷一个啤酒瓶，把车子的窗门打碎了。那是我对恒朝嗔恼的响应。这种嗔恨，好比原枪弹，根源是一样，进度不同费力。三步一拜，令我体会到，唯有以身作则，躬行实践，才能促进世界和平。咱们的思想，径直影响全世界。假定我还抱著孩童时候‘杀匪贼’的不雅念，那么我与一般战士，和发明火器的科学家，莫得分歧。
修谈最究竟的办法，是消灭贪、嗔、痴，勤修戒定慧，而且协助一切万物成佛。正如上东谈主说：
‘何不思洗涤身心，刷新积垢，改邪归正，生大忸怩，创造新人命，作一充满活力之新伟东谈主，为法界众生建功，为万国本家树德，为六合黎民立箴规。所谓慈祥代天宣化，忠孝为国教民。’
—水镜回天录—
这个世上的东谈主类，都欢喜火器。然则，释教已来临好意思国，咱们要学习培育宽仁和蔼的精神。释教是东谈主教、是众生教、是心教。‘一切万物，皆有佛性，皆堪作念经。但因休想执著而不行证得。’是以咱们拜，愿一切万物皆成佛谈！
弟子 果真顶礼
恒朝
一九七九年七月十六日 海洋湾
‘郊外的十字街头’
师傅上东谈主慈鉴：
今天是日曜日下昼，咱们在海洋湾拜。这是第一号公路旁的一个小镇，镇里有一个微型加油站、一间杂货店、一座仓库，以及几椽茅舍。在杂货店门前，一群后生东谈主稀稀拉拉坐在树荫下的藤椅上，有的靠著他们的汽车和摩托车，在喝啤酒、抽烟、聊天。看上去是很打扰，其实他们闷得发慌。那股闷气在空中盘桓飞舞，有如早晨的浓雾，永久不散。他们都有家，却都不肯意回家。他们的心，有如迷途的羔羊一样傍徨无依；我了解这些东谈主的心态，他们与我原是来自归拢个全球庭的。
华严经上说：
‘菩萨见诸众生孤独无依，生哀愍心。’
—十地品第三发光地—
咱们绕了一个弯，遇见两个年青东谈主，他们开动辱弄挖苦恒实和我。其中一个体态骠悍的后生叫波比，身穿镇静的玄色皮外衣，脸上蓄著胡子，他在杂货店门前，钉上三步一拜的新闻秘书，同期对其他的东谈主说：
‘不要乱讲话！不要打扰这两个东谈主，他们干得很起劲，发大善心。’
‘然则，他们很奇怪，太保守了，连啤酒也不喝......真扫兴！’其中一个后生东谈主接著说。
‘假使你在路上拜了两年多，你也会大大地更正哩！’
‘两年，这样拜两年？！’两后生东谈主难以置信。
‘对啊！而且，他们是为所的有东谈主类拜。不省略哩！是以不准你们捣蛋！’
‘好吧，波比！就听你的！’
于是，一群后生东谈主都静下来，偷偷地看著咱们拜。
一辆巴士驶到杂货店门前，波比连忙从他的摩托车高下来，赶赴引导交通，好让巴士泊车。这条路很窄，走动的车辆又多。后生东谈主又开动喧哗嘻笑，企图引起骚乱。波比高声地号令；‘不要莫得礼貌，对东谈主客气少量！’
于是，后生东谈主又静下来。
有位法师从巴士里走出来。原来，一群信徒从万佛城起程，前来探望咱们，而且送来供养。
在郊区小村庄的路口上，有无量数的众生，来自无量数不同的世界，门可张罗。在这巴士上，有来自世界各地的释教徒，他们都是思想纯正，脾气爽朗的后生东谈主。在路边的是两个三步一拜的落发东谈主；在外面，扩音筒里高声地播唱滚石乐队的流行歌曲；还有那些心灵凄婉的小伙子，他们说：‘不要回家吧！坐久少量，我请全球喝啤酒！’
整个东谈主类都是归拢体性，相互息息联系的。横祸与快乐。凡庸和圣贤，清净和混浊，摆脱和缠缚，都在郊外的公路接壤处，交汇成一派。在咱们每个东谈主的内心深处本具有归拢法性。外在的离别，无非是幻影，不值宠爱。诸法实相，是无二无疑，调和剖析的。
‘一切法皆如，诸佛境亦然，及至无一法，如中有生灭。众生妄分歧，是佛是世界，了达法性者，无佛无世界。’
—华严经兜率宫中偈赞品—
咱们一心膜拜，妄念不生，六合万有，便如胶似漆。释教在好意思国出现，仅仅东谈主类故事中的一个小插曲；一切万物都要返本还源，回到自性上的万佛城，因此释教能铿锵有劲的在好意思国发芽生根成长茂盛。众东谈主多么奇怪！屋子和栅栏，窗户和汽车，硬要分出个‘你’，‘我’，和‘我所’。然则，非论咱们如何分歧，咱们的本源退却分割。一切万物本是同根所生，相互息息联系，牵一发而动全身。莫得东谈主好像截断众生之间本然密切的联络，正如铁丝网不行阻扰空气流通；桥梁，不行妨碍河水流过是一样的风趣。
佛法能龙套一切由休想执著变成的栅栏和墙垣。到底你是谁？我是谁？往时、当今、来日，又到那里去了？存一火，仅仅化名词。天然，说起来容易，但必须去身膂力行才灵验用。
今天，我更加体会到一切万物的对等性。在这个小镇上，外在上看咱们天然各有不同的式样，其实只不过是各戴了一个假面具罢了。面具的后边，还有一个莫得神采、轮廓，不落形迹、领域的真式样。我心里想：‘拜的不仅是两个落发东谈主，而是整个众生，相互唯有一个心。咱们莫得与这个一心分离，这个一心也不会把咱们放置。’
这个式样，就是佛陀的式样，遍一切处，‘内无身心，外无世界。’
举例，摩托车队的首长波比，虽其体态骠悍，而其内心仁厚。落发东谈主，外在看来很专一，但不知谈他心里打几许休想？里边外边究竟是什么？
今天淩晨我醒来了，在树下面四处不雅望。有一两分钟的时分，我找不到我方。表里、高下、这儿、那里──一切处都无足迹可寻；一切的吃醋、骄慢、贪欲、懦弱，也在这几秒种内完全隐藏。这种自如的嗅觉，不禁令我发出会心的含笑：‘你如何不错把我方看得那么重？望望，本来无一物啊！’
上东谈主，万事万物，在我的心中显得更清晰。在一刹那，我能明白地体会这个真理，知谈一定要把休想执著放下，以最坚固的信心，精进骁勇，作念一个‘无心谈东谈主’。世上应该发生的事情，天然会发生，毋庸我去管闲事。谈是最天然最平定的法例；一切万物一朝与谈合一，便能见自人道。心灵无碍的时候，宽仁喜舍会像春天的花朵，开得彩色飘逸。休想和贪欲一朝住手，咱们本然面办法尊贵和福报，及清凉自如的土产货风光，都寥若辰星在目。
一个过路的游东谈主问：‘他们作念什么？’
他的一又友答：‘不作念什么，他们不作念什么。’
‘为什么他们什么也不作念？’路东谈主对峙问下去。
‘他们作念的是无所作念。’他的一又友答。
‘我真不解白！’路东谈主很迷惘，但他的一又友明白了。
无为而无不为。身口意清净，不犯贪嗔痴，那么，一切原来的清净和善良，都会流深入来。无为，就是专一到极端──无心无念，无执无著，行所无事。不作之中而无所不作，就是勤修戒定慧。此时，一切逐心如意，无所进犯。
当初，咱们还未达到“无为”的阶段，上东谈主的劝诫是：
‘不要打休想，不要执著，尽你所能，自立束缚！’
所谓：
‘性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安，
心止念绝真繁华，私欲断尽真福田。’
弟子 果廷顶礼
恒实
一九七九年七月十九日 史超域湾
师傅上东谈主慈鉴：
‘此菩萨为大檀越，凡整个物悉能惠施，其心对等。无有悔吝，不望果报，不求称呼，不贪利养。但为救护一切万物，摄受一切万物，饶益一切万物。’
─华严经十回向品—
五年前，弟子尚在加州柏克莱大学就读东方文体研究院。那时弟子正缱绻从寝室搬到金山寺，开动过修行东谈主的活命。适逢，世界和平会将在西雅图举行，此一和平会议，实为庆祝金山寺一九七四年度暑期班的毕业典礼的一部分，盛况空前。
其时，恒来师兄（那时叫果回居士）、果孙、果法，和弟子一同乘大型卡车，从三藩市驶向西雅图。在路上，咱们一面喝可乐，一面诵大悲咒。
和平会议扫尾后，咱们路经三藩市以北一百一十哩的瑜伽市，参不雅曼弟仙奴县的国立病院。比年来加省政府财路辛劳，营运维艰才给以关闭。惩办员指挥咱们绕城一周──是个鸿沟庞大、表象宏伟的场地！彷梵学生刚刚下课一样，那些课堂似乎还带有上课的气味。当咱们参不雅那宽绰的体育馆时，更觉欢快散漫，不禁起了一个休想：‘这不是偶合不错组成一个壮严的佛殿吗？’
在其时，我对这个场地有猛烈的响应。果法也可爱，果回稍为游移：‘太大了！单是剪草就不够东谈主手。’果孙的眼珠耀眼著光彩。谁能意象，两年以后，果回和我，就在归拢个体育馆地里，受具足戒？想不到当今恒来法师，竟然成了万佛城的总务，而果法例成了时事的监督，我更无法想像五年后的今天，弟子仰赖一辆老爷车和护法恒朝以及祈求世界和平的重荷愿力，咱们一心朝向这个圣城，拜了七百哩路！
那一次，咱们回到金山寺，我到楼上的洗手间洗手，刚巧与上东谈主见面。他面露含笑，显得宽仁安详。我从未与上东谈主单独交谈。
‘如何样？’上东谈主问。
‘师傅，咱们去参不雅那间国立病院！’我脱口而出。
‘嗯......如何呢？’上东谈主的嘴角带著含笑。
‘很大！’
‘你可爱吗？’上东谈主问。
‘能建一所大森林，好像印度的那烂陀那多好！’我兴奋得差少量喘不过气来。
上东谈主笑了：‘是这样吗？好的，你以为咱们应该把它买下来吗？’
‘噢！那太好了！’
那烂陀寺，建于古印度摩竭陀国国王城中，是历史悠久，兼举世有名的释教大学和大路场。唐三藏玄奘法师远涉西域取经的时候，会于西元六四○年路经些地。该大学罕有千僧侣和研究梵学的学者，是数千年来享誉为全世界的释教中心。其时空门龙象辈出，慧日高悬，法轮连接。那烂陀，译为‘施无厌’，这个译名不止是万佛城的写真。咱们的办法，就要施予全世界，忘我的慈祥和光明。
上东谈主曾说：‘咱们辞世上，大作梦中佛事。’
这是一个好意思梦的已毕！
弟子 果真顶礼
恒朝
一九七九年七月二十一日 盐湾
‘公路上静不雅未法时期的东谈主生世相’
师傅上东谈主慈鉴：
华严经上说：
‘一切三世，唯是言说。’
同理，末法时期，不也就是唯心所现，‘唯是言说’都无实验吗？一切唯心造。万事万物，随著你的见地而升沉。把它叫作念末法时期，它就变为末法时期，把它叫作念处死时期，它就转为处死时期。世间上无有定法，唯有众生的分歧心，生出种种不同的妄见。本来，诸法对等，无有高下。
单是末法时期这个不雅念，就足以削灭咱们的锐气，使咱们凄怨衰颓，自甘耽溺。这就是反主为奴，心为境转的例证。同理咱们在三步一拜的时候，也会面临种种魔障，一不小心便为魔障所转。假定你不去详细魔障，行所无事，如如不动，那么魔障便会天然消灭。一言以蔽之，不去打他们的休想，他们也不来扰你。丑陋的男东谈主，漂亮的女东谈主—都是一样的风趣。一切费劲，皆由咱们休想自招。
‘念兹在兹妄归真，十方诸佛授手亲，
速证三辈九品地，摩诃妙法胜灵文。’
—宣化上东谈主数珠手眼偈赞—
若能时刻精进不退，净治其心，诸妄天然会归真。这时候，末法也会变为处死。历代的祖师和圣贤，并不被意境所转，他们是转意境的。
在我未到金山之前，曾听东谈主这样说：‘金山寺？那些释教徒很严谨、很痴呆，太防御戒律了。尤其不准吃荤、不喝酒、不吃麻醉药、不邪淫。当今是科学时期！他们实在太愚昧。在末法时期，这种修为是行欠亨的，当今应该迎合时期的需要。然则，他们还修苦行，建谈场，设大学......确切分歧时宜！’
华严经上说，一即一切，一切一即，遍虚空法界，尽来日际，一切意义调和贯摄，毫无进犯。根柢上既莫得时分，更莫得空间的分歧，无来无去，无依无住。那么，就算是末法时期，我该躲到那里去？隐居深山与世终止？或者躲到另一个星球里去？非论躲到那里，总不行跳出法界的圈子。咱们的自性，与法界是同体，不二相似的。
在加州滨海的金色埃小镇里，有些市民并不以为这是末法时期的来临。他们的人命充满活力，绝无凄怨衰颓的迹象。
唐，当今是保障倾销员，从前是教员。一个星期天他携家族，同来看三步一拜的行者。‘你们周围有一股祥和的愤激。’
他们献上供养，坐在傍边静静的不雅察。
过了一段时分，唐又回顾。他向咱们坦直证据──他任职的公司起了变故，职位可能保不住了。
‘说老真话，天地间许多事情是颠倒置倒的，莫得什么价值。’他对佛法有浓厚的意思意思，很想作念一个好丈夫和父亲，而且愿意匡助别东谈主，但是他未能安稳我方的心，传统的宗教不行引发他的信仰，饱读动他的灵魂。
于是，唐开动诵念不雅音的名号。每天晚上，在屋子一个边缘，独个儿静静地诵持。几个星期后，他回顾了，显得容光雀跃，脸色较前安稳。原来，他找到一份新的工作。
‘一切事情都有了起色，你知谈吗？那天晚上，我正在诵念不雅音圣号，忽然一位满头白首，长发垂胸的老者，在我面前出现，我顿时感到很闲适，对他绝不怕惧。’按照他的态状，这位老者的仪表和虚云老头陀的德相有颇多相似之处。
此外，还有汤姆。他和妻子及三个小孩，在海洋傍边霸术一个小货仓。有一天，他们送来供养。
‘咱们很齰舌你，年青时应该好好地干一番业绩，然则当今太晚了。咱们很年苟简成亲，当今又有了孩子。’这对佳耦起初以为学佛独一的门道，是到一间古刹里落发。我证据注解说，居士也不错随分随力照章修行。尤其是在万佛城，有好多居士在那里为办谈勤劳。
‘你是说，居士也不错携同小孩子，到那里修行吗？’他喜出望外的说。
过了几天，汤姆再度回顾，坦直地告诉咱们：‘他曾经染上吸毒和酗酒的恶习，结果入不敷出，贪赃枉法。其时，他以为被家庭和支属所牵累，很不自如，因而感到楚囚对泣，濒临灰心。自后，一阵心血来潮的催使，他向金山寺订购一册沙弥律注解（明莲池各人著沙弥律要解，加上上东谈主向四众的陈说。）此书的内容，主要教东谈主切切实实的敦品励行，改恶还善，律己精严，躬行实践。汤姆很同意，‘祸福无门，唯东谈主自招’的风趣。他往日不守规矩，活命颓靡，自愧弗如，因而自食恶习果──这是理所天然的事。
一年后，汤姆和他的家东谈主，又在路旁与咱们见面，他们到郊外旅行，途经此地。一家大小活得欢快、融洽；汤姆本东谈主充满自信，脸色安祥，一反往昔的悲不雅和傍徨。小孩子也不像从前那样怯弱和呆滞，显得聪慧伶俐。汤姆说：‘你知谈吗？那部书真的匡助我旋乾转坤......把我整个这个词人命都颐养过来了！我不行以言语来形容，我所得到的益处有多大！’
麦加利一家，从前是虔敬的上帝教徒，自后他们脱离教授。麦加利太太说：
‘因为这个宗教莫得研究到底究竟处。当今是天际时期，宗教信仰也应该随著时期翻新。一种翻新的朝气，足以激昂末法时期的东谈主们，锐意前进，自立束缚。尤其咱们的孩子，疏远的好多问题，都是咱们年青时不敢去研究的。咱们见到三步一拜，听到万佛城的种种音书，很感欣喜。释教天然博大深通，关联词它却不阻扰个东谈主的独自愿展和觉悟。咱们的孩子都要信奉释教，外子和我曾经伴随你们学习。你知谈吗？外边有好多东谈主，他们的处境欠安，孤陋寡闻，好像躲在林森里一样暗无天日，关联词他们紧急的追寻，肃静地恭候，渴慕赢得究竟的摆脱......’
每一位菩萨都要发四宏誓愿。就算末法时期，亦然前赴后继，绝不懈怠。他永远不去渡假：
‘众生隆重誓愿度！
烦躁无穷誓愿断！
诀要无量誓愿学！
佛谈无上誓愿成。’
有些东谈主说：‘世界和平？了不可得。消灾解殃？简直是说梦话！’
愈是不可能，愈是要去试一试！
或者，他们又说：‘社会和家庭的组织，逐渐解体，世界零散东谈主心惶遽。’正因为这个原因，释教才应该大行其谈，拯救众东谈主！就是因为众生太苦了，诸佛才出与于世。故六祖曾经说：‘佛法难起。’
假定东谈主东谈主都开悟了，已能离苦得乐，谁还需要佛法呢？法，就是药。咱们愈是创钜痛深，咱们愈需要法药的调养。
然则有许多东谈主会说气馁话，诸如：‘这是末法时期，不管你如何勤劳，终归无效。你这样干太愚笨了，不管你作念什么，老是一无所获白胆怯力。’
但是六合无难事，恐怕有心东谈主。愈不可能吗？愈要努力！为什么？因为咱们愚蠢才有坚贞不渝，镂刻不停的精神。现时世局之是以岌岌可危，就是因为太多聪慧的蠹国害民，危害社会，作念出伤天害理、损东谈主自私的事情，因而横逆和灾难业生。假若一个东谈主虽愚痴但他志向坚固，认定一个办法勇往前进，不避险难，迎难而上，不谋己利，不怕损失——临了终会赢得丰硕的遵循。如斯则世界幸甚，东谈主类幸甚。
于是，我反省一下：‘尽管我如何去顾惜，去保护这个躯壳，究竟有什么用处呢？无常鬼终究会来。趁著还有些时分，不如好好地利用它，作念些有道理的事情。’
菩萨不只不怕耐劳，他还同意奉献他的行为原骸、头目脑髓、国城妻子，一切一切，来饶益众生。他说：‘没议论系，我只愿一切万物离苦得乐，我不肯意争斤论两个东谈主的利害得失。我与万物归拢册源，喜忧联系，如指与臂，利东谈主即是自私，唯有悲天悯东谈主时刻以众生灾荒为念，就是同体大悲，境智不二，心物统一。我的躯壳与天地同根，不离自性，了悟自他无疑；就是离念大智，变幻空身，即是清净法身。’
‘于菩萨愿，未尝休息。尽一切劫，心无疲钝。于一切苦，不生厌离。一切众魔所不行动，一切诸佛之所护念，具行一切菩萨苦行。修菩萨行，精勤匪懈。于大乘愿，恒不退转。’
—华严经十行品第八难得行—
菩萨为什么要这样作念？因为，菩萨深知不顾众生灾荒，只顾我方的自利格调，是行欠亨的。一切万物，本与法界无有分歧。万物与我为一，不增不减，不生不灭，无东谈主无我，无依无住，更无场地不错匿藏。修行，是永恒的谈路。
‘比方钻木以出于火，火事无量，而火不灭。菩萨如是化众惹事，无有穷尽，而辞世间，常住不灭。’
—华严经十行品第八难得行—
弟子 果廷顶礼
恒朝
一九七九年七月三旬日 海洋农场
师傅上东谈主慈鉴：
今天，火伞高张，热浪滔滔。独个儿在宁静的公路上拜，公路两旁的古松参天，一切显得分外谧静。咱们保持著闲适稳定的节律：三步、一拜。我的人命，有如电影一样，一幕一幕在我面前浮现，我清晰地看出我方那里作念错了，那里作念对了。修谈的旅途，如日下当中，高高的淩驾于一切诸法之上。修谈，是一切光明的源流。
我愿回报一切父母师长的深恩。我愿一切友东谈主，同证菩提，于法自如，任连腾腾，安稳愉悦。整个众生是我的一又友，千秋万代，咱们都愿聚在一起，真修实证，同登此岸。一齐上有好多路东谈主，好多动物以过火他众生，都向咱们磋议同样的问题：‘你们是笃行实践吗？佛谈可成吗？咱们皆可作佛吗？
有时候，他们毋庸言语来问，关联词，全球同样寻找一个究竟的皈心处。
咱们是同体、一心。
一个后生东谈主，供养野莓子。
‘这是我今早上在雷斯湾采的野莓子。’
他亦然个老一又友，在过物化咱们曾经聚首。今生，他独个儿驾著一部老爷卡车，在上头还用绳索缚著脚踏车。咱们在路上遭逢无数的，来自九行八业的众生，他们心里也明明知谈，此时此地仅是世间上梦游的一一瞬，各东谈主都在寻找圆满灵性的旅途。他们听到‘释教’，听到‘落发东谈主’，或者‘一心’的名词，在心里坐窝发出共呜；他们面临咱们如亲雅故，一种肃静的亲切感不禁油关联词生。他们为什么在路边停驻来？不是要来看咱们，而是来望望那镜子里的投影，也就是他们我方的庄严。
天然，当今是一九七九年的夏天，关联词，这个旅程艰苦远处，茫无边际。一切万物都是门道上的搭客。
在路上拜了两年多，才知谈修谈，是世界上独一有价值的，亦然独一真实的诀要。最大的布施，莫如法施。今天，这个后生一又友送来野莓子，他坐在地上，肃静地看著咱们拜。短暂，华严经的一段经文在我心中显得突出深入：
‘善男人，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生受苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。’
—华严经普贤行愿品—
确实的布施，就是确乎断除贪嗔痴，放下覆藏和假面具，息灭吃醋、骄慢、狐疑，也就是明心见性，找回本来面容。这是最无上、最难得的布施。
世上每一个东谈主，都在找寻‘真实’的东西。咱们到外边去找，殊不知谈这个‘真实’的东西，就是咱们的自性。好像如法布施，就是作念个‘真实’的东谈主。清净安稳，少欲知足，如一泓净水。宽仁喜舍的四无量心，有如刚从天降，皎洁剔透的雪花；而这个‘一心’，好像汜博庞大的虚空，广大隆重。是以说：‘在诸世界中，最难找到的，莫如真我。’
在山脚的一个盆地里，新建的房舍节比林立。园地上有些东谈主在打网球、游水。两年前咱们路经洛杉矶一所沐日俱乐部，跟这儿的时事差未几完全一样。世上一切时事，皆是虚妄不实，变幻无穷，月盈则亏，轮回束缚。众存一火此生彼：旧的一代故去，新的一代相继而来，正如网球场上的球手挨次接替，玩著同样的游戏，在横祸和追寻中，往复奔波，使网球赛一场一场持续下去，无有了期。
今生能遭逢佛法，是多么红运的事情！我忠心喜悦，致使在我的骨子里边，也深深庆幸这个良机。逐渐地，纪念起作念一个‘真东谈主’的历程有点忐忑不安。我在阴雨摸索许久，临了才走上正确的门道。自天然然地咱们学会布施，有如天际普降甘雨柔润万物。一步一步，咱们学会作而无作，行而无行的玄妙。
经过整天的叩拜后，心里以为很稳定很镇定自如，不为世间所染。三个后生男人，背著书囊，在路旁稍歇，向咱们要少量净水。其中一个问：
‘这位是谁？’他正打量上东谈主的法相。
另一个友善地开打趣：‘你的头发长回顾了！’
接著，他又正经起来：‘落发是不是一件很退却易的事？’
他的一又友正在端量咱们车上所贴的新闻秘书，秘书傍边还挂著佛陀的圣像。然后，他抬起先来，很确定地说：‘我想，叫他们不作念落发东谈主，更退却易！’
确切刀刀见血，实获我心。
临别时，他们说：‘真伟大！为全球拜，令一切万物得到和平快乐......真好！’
他的一举一动，所作所为显示佛法无所不在，如秋空皓月，在一切万物心湖中投影现象。菩萨谈是咱们天然的归宿，天然，这些后生东谈主不知谈，但他们也懂得如法布施：‘心佛与众生，是三无离别。’
众生心就是佛，佛就是众生。愿咱们共成佛谈，早证究竟安乐！
弟子 果廷顶礼